「心學」開山祖——陸九淵

陸九淵為宋明兩代「心學」的開山之祖，與朱熹齊名，而見解多不合。主「心（我）即理」說，言「宇宙便是吾心，吾心即是宇宙」。他講學於江西象山，後人又稱他為陸象山。明王守仁繼承發展其學，成為「陸王學派」，對後世影響極大。

本心：「本心」是陸九淵哲學的重要概念，陸九淵的學問就很強調「發明本心」，這一概念主要來自孟子。陸九淵說：「孟子曰『所不慮而知者，其良知也。所不學而能者，其良能也』。此天之所與我者，我固有之，非由外爍我也，故曰『萬物皆備於我矣，反身而誠，樂莫大焉』。此吾之本心也。」「仁義者，人之本心也。孟子曰『存乎人者，豈無仁義之心哉』，又曰『我固有之，非由外爍我也』，愚不肖者不及焉，則蔽於物欲而失其本心。賢者智者過之，則蔽於意見而失其本心。」

陸九淵認為，任何人都有先驗的道德理性，他稱之為本心，這個本心提供道德法則、發動道德情感，故又稱仁義之心。這本心是不學而能、不慮而知的，是人本來就內在固有的，而不是從外面得來的。一切不道德行為的產生，最終是由於「失其本心」。本心喪失，對於愚、不肖者來說是來自於物慾，而對於賢、智者來說來自意見。道德修養的功夫，就是要去掉這些物慾和意見，而恢複本心。

陸九淵還認為，孟子所說的四端之心，其實就是他說的本心：「四端者，即此心也。」這本心也是天賦的，原來具足的。「天之所與我」，即此心也。總之，孟子的一些重要概念都被陸九淵用本心統攝了起來，也可見他的學問的確是來源於孟子。

心即理：陸九淵認為，本心就包含道德法則，具有可以普遍化的理。他說：「人皆有是心，心皆有是理，心即理也。」這個心就是孟子所說的「仁義之心」、「所同然」、「庶民去之，君子存之」的「幾希」、「四端」。這個心是人人所同有的，而且每個人對此理都有相同的感受，是具有普遍性、公共性的，是超越時間和空間的。陸九淵進一步說：「東海有聖人出焉，此心同也，此理同也；西海有聖人出焉，此心同也，此理同也……千百世而下，有聖人出焉，此心同也，此理同也。」「理乃是天下之公理，心乃天下之公心，聖賢所以為聖賢，不容私而已。」

從心可以跨越時間和空間的意義來看，陸九淵所說的心實際上是一種宇宙的實體，而個體的心則是其具體的表現。所以他才會說：「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙。」

但是，需要說明的是，陸九淵並不因此就認為理完全存在於心內，而不承認有外在客觀的理。他說：「此理乃宇宙所固有。」「此理在宇宙間，固不因為人之明不明，行不行而加損。」這表明他承認理的客觀性。人們的活動不能違反理的客觀規律，必須順應這種規律才能趨吉避凶：「此理在宇宙間，誰能逃之？順之則吉，逆之則凶。」

以上表明，不管「理」是道德法則還是普遍規律，陸九淵都不認為天地之理來自於人心。這個理既存在於人心中，同時也存在於宇宙中。「萬物森然於方寸之間，滿心而發，充塞宇宙，無非此理。」強調內心的道德準則與宇宙普遍之理的同一性，而不是指宇宙之理是人心的產物。理的客觀性、必然性、普遍性、可知性是陸九淵所不否認的，陸九淵所說的「心即理」與「宇宙便是吾心，吾心便是宇宙」只有從這個意義上才能得到正確的理解。

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