丹道三十六則，句句是精華！

丹道三十六則中最要緊之功夫，乃用誠意迴光返照於下丹田，勿忘勿助，若存若亡，順其自然，不任其自然，即老子「綿綿若存，用之不勤」之旨，只在有意無意間。守下田功夫，至簡至易，只在如何運用誠意爾。誠意即真心，真心即真意，而火候即真意之作用。丹道從下手以至了手，都離不開真意之運用。而真意是否為真，則全視平日煉己功夫是否純熟爾。先生所作三十六則，前十則，講述下手積精累氣；十一至二十二則，為開關展竅；二十三則，乃溫養內丹；二十四則，乃溫養道胎；二十五至三十六則，乃出神以至肉體氣化。中間得葯、結丹以至大葯過關，則省略不談也。

茲將三十六則列出如下:

一、學習靜坐，先須正其姿勢，次將誠意存於下丹田。

二、極力抑止雜念。

三、用目內視，即所謂迴光返照下丹田也。

四、但不可著意，只下丹田時時有知覺即可。

五、初入坐時，即抱定此旨，堅心做去，不見效驗不止。

六、初學靜坐，呼吸自然不勻，不可強調呼吸，但將誠意存於下丹田，呼吸之氣，自然漸深漸勻。

七、靜坐時，不可過於著意，亦不可一時無意。

八、著意即落於有，無意即落於空，皆非道也。須設想一切皆無，即自己身體，亦不覺其有，唯有一點誠意存於下丹田，不偏不倚，無念無思，方合於靜坐之道。

九、有時雜念忽起，是即誠意已弛，宜速收誠意於下丹田，則雜念自滅矣。

十、有時忽見人物、花草諸幻象，是即誠意已冥，檢點誠意，則幻象自滅矣。

十一、補身已畢，一團陽氣，聚滿下田，晝夜溫暖如陽春之日，有此情況，仍宜照舊靜坐，及至陽氣丹田不能容納，其如火珠之氣，即尋覓竅道，上沖則有心臟壓迫，不得伸張，於是下奔陽關，直衝外腎，外腎既有感觸，此時宜緊閉陽關，不使外泄。

十二、陽關即閉，則衝過下鵲橋，轉奔穀道。此宜緊閉穀道，免泄其氣。

十三、因穀道既閉，勢必沖至尾閭穴，此時當以意引導之，使其通過尾閭關。

十四、然有時火候不足（誠意如火，心意所到，即是火，丹經之火候，即誠意之作用也）陽氣不充，行至尾閭，力不能通，可不必強其通，仍返誠意於下丹田，照舊靜坐，生化其氣。

十五、待氣機再動，如火珠之勢，又至尾閭，仍以意引導，使其通過。

十六、一次或數次，必有通過之期，及至通過尾閭，此團熱力，又至夾脊關，仍求通過，是為第二關。

十七、能通則通之，否則仍返誠意於下田，照舊靜坐，以待氣充。

十八、再以意引導之。

十九、既過夾脊，此團熱氣，則又行至玉枕關，此所謂第三關也，此時仍以意引導之，使其通過玉枕，而入上田。

二十、能通則通之，否則仍返誠意於下田，以待其機，仍照前二關過法行之。

二十一、三關既通，再引此團熱氣，經明堂，過上鵲橋，由口之左右谷，直下重樓，抵於黃庭。

二十二、由下丹田、陽關、下鵲橋、穀道、尾閭、夾脊、玉枕、上丹田、明堂、以至黃庭，為任督二脈全通，過關服食已畢，是時只宜一意綿綿，永存不散也。

二十三、不特靜坐之時如是，即行走、飲食、睡卧之時，片刻不可馳懈誠意。因誠意一散，陽氣即不發。亦如爐鼎煮水，火明則氣旺，火滅則氣無。以誠意喻火，非妄立是說也。丹經有曰:水怕干（水指精氣），火怕寒（火指誠意）。

二十四、自是絕食，入大定，進而出神。出神時期，仍以誠意一點返照中下二田，使陽氣發生，以補胎神不足。

二十五、胎神既足，明明朗朗，如月在中天。坐中忽見有物，如雪花形狀，紛紛飛舞於目前，即是出神時期至矣。

二十六、此時即當移神上田，設想自己由泥丸宮上升空際。

二十七、經屢屢設想與誠意引導之，能出則出，如不能出，仍宜返照中下二田，再候其機。

二十八、極致一到，仍如法以意導引，久之自可出神。陽神既出，即是身外有身，名之曰法身，乃萬劫不壞之體也。至此方為功成名就，永免輪迴之苦，而作無上真人矣。雖然如此，仍宜施行養育之功，故陽神一出，宜隨即收回。

二十九、收回之後，再行調神出殼。

三十、日日如此訓練，靜坐之功，唯存上田而已。

三十一、陽神出體之後，即有許多神通，萬不可因此欣喜，外露光芒，宜抱道潛默，謹慎涵養。

三十二、即陽神出殼，起初不可遠出，先出一二步，即行收回，再出一二十步，即行收回，由近而遠，庶無迷失之患。

三十三、陽神既出，或以為修鍊之事已畢，其實不然，凡由靜坐而出陽神者，系以法造成，為時太速，其往日之習性，恐難絕滅，即有不壞之身，尚無不遷之性，是了命而未盡性也。故於出神之後，仍當靜坐，坐法仍舊，唯持陽神一點之靈於上田，無偏無倚，允執厥中。

三十四、漸而中亦不執，法亦無有，專持一片清虛，與太空冥合。

三十五、漸而太空亦無，真與虛空冥合。

三十六、虛之又虛，無之又無，無無直至無可虛無，方至其極。是時虛無即是本性，本性合於虛無，靈體精純，則又在祖氣之上矣。行道至此，謂之無上之上，立身至此，謂之無前之前，真正功圓而果滿矣。

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