虛雲老尚對《楞嚴經》的開示

佛學 10-14

★「現在是末法時代，你到那裡訪善知識呢？不如熟讀一部楞嚴經，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心。入佛知見，從此成就，不遭歧路！」又全經前後所說，著重在一個「淫」字。說：「若諸世界，六道眾生，其心不淫，則不隨其生死相續。汝修三昧，本出塵勞，淫心不除，塵不可出；縱有多智，禪定現前，如不斷淫，必落魔道！」看楞嚴經若不歸宗，跑馬看花，就不中用。要讀到爛熟，就能以後文消化前文，以前文貫後文，前後照應，則全經義理，瞭然在目，依經做觀，自得受用。古來行人，從此經悟道者很多。溫州仙岩安禪師，因看「知見立知，即無明本；知見無見，斯即涅盤。」當時破句讀云：「知見立，知即無明本；知見無見，斯即涅盤。」於此乎有悟入。後人語師云：「破句讀了也！」師云：「此是我悟處！」畢生讀之不易，人稱之曰「安楞嚴」。希望同參們，無論老少，常讀楞嚴。此經是你隨身善知識，時聞世尊說法，就和阿難作同參！

★楞嚴經說：「如是六天，形雖出動，心跡尚交，自此已還，名為欲界。」色界已無淫慾，還有色身。楞嚴經說：「是十八天，獨行無交，未盡形累，自此已還，名為色界，但無粗色，非無細色。」凈名疏云：「若不了義教，明無色界無色；若了義教，明無色界有色。」涅盤云：「無色界色，非聲聞緣覺所知。」楞嚴經云：「是四空天，身心盡滅，定性現前，無業果色，從此逮終，名無色界！」三界輪迴淫為本，六道往返愛為基，可見有淫就有生死，斷淫就斷生死了，三界六道，身量壽命，長短不同。非非想處天，壽長八萬大劫，還是免不了輪迴。三界無安，猶如火宅，我們打算出火宅，就要好好的修行。

★楞嚴經中說凡說聖，說悟說魔，皆是闡明五陰非有，教我們照破五蘊皆空，最後知有涅盤，不戀三界，指出五陰魔邪，無一不是說五陰。色陰上，淫色是生死根本；殺、盜、淫、妄，是地獄根本。五陰照空，即脫生死，不復輪迴。

★方才有幾位詢問楞嚴經義旨，茲乘大眾在此機緣，略說概要。此經原有百卷，而此土所譯，只有十卷。初四卷示見道，第五第六卷示修行，第八第九卷漸次證果，最後並說陰魔妄想。

★阿難尊者為眾生示現詢問，而佛首明諸法所生，惟心所現。因阿難尊者見佛三十二相，如紫金光聚，心生愛樂。佛問其將何所見，阿難尊者白佛言：用我心目，由目觀見如來勝相。佛問心目何在，阿難尊者白佛言：縱觀如來，青蓮華眼，亦在佛面。我今觀此浮根四塵，只在我面，如是識心，實居身內。佛告心不在內、不在外、亦不在中間。若一切無著，亦無是處。

★諸修行人，不能得成無上菩提，皆由不知二種根本。一者無始生死根本，則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者；二者無始菩提涅盤元清凈體，則汝今者，識精元明，能生諸緣，緣所遺者。由諸眾生，遺此本明，雖終日行，而不自覺，枉入諸趣。應知諸法所生，惟心所現。一切因果世界微塵，因心成體。而一切眾生不成菩薩，皆由客塵煩惱所誤。

★色聲香味觸法為色塵，眼耳鼻舌身意為六根，是為十二處。加眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識六識為十八界。另地水火風為四大，再加空大、見大、識大為七大，合為二十五數。由二十五位聖賢分別自陳宿因、入道途徑。

★至於六道輪迴，淫為其本；三界流轉，愛為之基。阿難尊者為眾生示現，歷劫修行，幾難免摩登伽之難，所以示罪障之中，淫為首要。因淫損體，遂殺生補養。而盜妄等惡，亦隨之而生。阿難見了如來三十二相，如紫金光聚，對摩登伽之女色而不愛樂。男子見了女子，或可觀想自己亦作女子；女子見了男子，或可觀想自己亦作男子，以杜妄想。自己終日思想，確可轉移心境。

★譬如我從前幼時在家垂辮髮、衣俗衣，終日所觸所想無非俗事。晚上作夢，無非姻親眷屬，種種俗事；後來出家所作所思，不出佛事。晚上作夢，亦不外念佛等等。

★至蔥蒜五辛，不可進食，未免助長慾念。所謂除其助因，修其正性，更加增進，自能漸次成就。更須自己勤奮，不可依賴家人。阿難尊者以王子佛弟，舍其富貴，出家從佛，希望佛一援手，即能超登果位。詎知仍須自己修悟，不能假借。

★不過吾人如能發心勤修勿怠。則由十信、十住、十行、十迴向以至十地，亦自得步步進益，以達等絕妙覺。而三界七趣，無非幻妄所現，原本不出一心。即一切佛之妙明覺性，亦不出一心。是以心佛眾生，三無差別。香嚴童子可說即是我鼻，憍梵菩薩可說即是我舌。二十五位聖賢因地，雖有不同，修悟並無優劣。不過現在時機發心初學，似以第二十四之大勢至菩薩，及第二十五之觀世音菩薩，二種用功方法，或更相宜。

★觀世音菩薩於阿彌陀佛退位時，補佛位。而大勢至菩薩則候觀世音菩薩退位時，補佛位。大勢至菩薩以念佛圓通，吾人學習應念阿彌陀佛，都攝六根，凈念相繼，得三摩地。因十方如來，憐念眾生，如母憶子，子若逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若諸眾生，憶佛念佛，現前當來，必定見佛。

★至於觀世音菩薩，則從聞思修入三摩地，上合十方諸佛，同一慈力；下合六道眾生，同一悲仰。若有男子，樂持五戒，則於彼前，現男子身，而為說法，令其成就。若有女子，五戒自居，則於彼前，現女子身，而為說法，令其成就。如是或現天人、或現聲聞、緣覺，以至佛身。所謂三十二應，以及十四無畏，四不思議，經無量劫，度無量眾生，眾生無盡，悲願無盡。諸位善體斯意可也。

★經中之王：成佛作祖之正印

《楞嚴經》以其深邃、豐富和了義的佛教教義，以及在教理和實證兩方面的精湛闡述，使它成為中唐以後中國佛教各宗各派、祖師大德共尊的經中之王。

《楞嚴經》的全稱是《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》，與《法華經》《華嚴經》並稱為佛教三大經王。素有「自從一讀楞嚴後,不看人間糟粕書」、「開悟在楞嚴,成佛在法華」等讚歎。

《楞嚴經》可說是一部「佛法百科全書」。在內容上，它融通了「顯密性相」；在宗派上則橫跨「禪、凈、密、律」等宗派，幾乎所有宗派的內容均有發揮，各得其宜；在修行次第上，此經更是十分明了和圓滿。本經從明心見性開題，循循善誘破解各種疑惑和歧見，悟後起修。以六根和二十五聖的圓通法門為入手處，詳細開示了一切凡聖境界，其中包括了三界七趣眾生，也包括大乘菩提道六十位修證階位；最後廣開示五陰魔境及其破除之法。

《楞嚴經》被歷代高僧大德奉為無上圭臬，備受各宗推崇，註解不勝枚舉。到清朝末年，註疏已過百家。此外，」楞嚴咒」在宋代以前就被收入叢林的《禪門日誦》中，成為僧眾每日必做的早課；歷代在打禪七之前，都要先修七日到七七日的「楞嚴法會」，以除魔障。

古往今來，研讀《楞嚴經》並依之而有證悟者不計其數。同時，禪門名僧大德，多以《楞嚴經》來印證禪者證悟的境界。歷代禪宗公案和偈頌中收入了大量吟頌《楞嚴經》原文及衍生機鋒的詩偈。會通教禪的《宗鏡錄》對《楞嚴經》大量徵引闡釋，使楞嚴三昧與禪心交相輝映。明代憨山大師說：「不知《法華》，則不知如來救世之苦心。不知《楞嚴》則不知修心迷悟之關鍵。不知《楞伽》，則不辨知見邪正之是非。」智旭在《閱藏知津》中寫道：「此經（《楞嚴經》）為宗教司南，性相總要。一代法門之精髓，成佛作祖之正印」。當代禪宗泰斗虛雲老和尚說：「現在正是末法時代，你到哪裡訪善知識？不如熟讀一部《楞嚴經》，修行就有把握，就能保綏哀救，消息邪緣，令其身心，入佛知見，從此成就，不遭歧路。」

★諸宗共尊之經：圓攝八宗的《楞嚴經》

《楞嚴經》內容豐富，義理深邃，歷來被讚譽為統攝佛教經論的教海指南與禪宗正眼，因而受到佛教各個宗派的極力推崇。中國佛教諸大宗派常從各自的宗派理路來詮釋此經，而儒家和道家也常從此經尋找三教同源的基點。

★《楞嚴經》與禪宗

自中唐以後，《楞嚴經》開始盛行於禪門，註解此經的禪門高僧大德很多，至今存在的重要註疏有：祩宏《楞嚴經摸》、德清《楞嚴經懸鏡》和《楞嚴經通議》等。

★提倡頓悟漸收

《楞嚴經》的正文內容結構可以分為見道分、修道分、證道分和助道分四個部分，強調「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」有很濃的頓悟和漸修的教風，暗合六祖慧能強調「不悟本心，學法無益」的禪宗。太虛大師曾評價說：「若以全部脈絡義理觀察，明理、修行、證果，（《楞嚴經》）仍以屬禪宗為確切。」因此，歷代禪宗大師對《楞嚴經》都極為推崇，當代禪宗大師虛雲老和尚說：「以我的愚見，最好能專讀一部《楞嚴經》，……讀到能背，便能以前文解後文，以後文解前文。此經由凡夫直到成佛，由無情到有情，山河大地，四聖六凡，修證迷悟，理事因果戒律，都詳詳細細的說盡了，所以熟讀《楞嚴經》很有利益。」

★機鋒潑辣，妙喻如珠

《楞嚴經》旨趣幽微，論證細密猶如抽絲剝繭，佛理演繹層層推進，處處指歸向上一著，這之中隱伏了許多生動潑辣的機趣。禪宗著名公案集《碧岩錄》、《無門關》等收錄了《楞嚴經》的經文及相關禪門機鋒，作為參禪悟道的入門。禪宗著名偈頌集《禪宗頌古聯珠通集》等收入了大量吟頌《楞嚴經》原文及衍生機鋒的詩偈。有東土「小釋迦」之稱的永明延壽著《宗鏡錄》以會通教禪，其中對《楞嚴經》屢有徵引闡釋，使楞嚴三昧與禪心交相輝映。同時，《楞嚴經》中充滿精彩絕倫的譬喻，如「認賊為子」、「捏目生花」、「怖頭狂走」、「蒸砂成飯」、「味如嚼蠟」等，較之後世禪門某些公案，更顯得雍容華貴、空靈雋永，許多參禪者由此而悟入那不生不滅的實相。明儒曾鳳儀說：「諸宗師出詞吐氣，接引初機，語意多似《楞嚴》。」因此，他專門著有《楞嚴經宗通》一書，「遍采宗語配合經文之後」，使經中的機鋒與後世祖師的機鋒相得益彰。

★《楞嚴經》與天台宗

天台宗與《楞嚴經》的因緣最早可追溯到隋朝時的智者大師。智者大師自創《摩訶止觀》，有梵僧指出其義理與《楞嚴經》相近，引起智者大師對《楞嚴經》的注意。自中唐至清末，天台宗註疏《楞嚴經》者超過19家，共占此經注家的五分之一。現存重要註疏有惟則《楞嚴經會解》、傳燈《楞嚴經前茅》、智旭《楞嚴經玄義》及《楞嚴經文句》等。

★教義相契

天台宗的立宗經典之一是《法華經》，此經明確指出佛陀出世的一大因緣是令眾生開示悟入佛知見。不過，《法華經》對佛之知見的內容卻較為簡略，倒是《楞嚴經》把佛的知見顯露得最為詳盡。天台宗的止觀學說，及三諦（真諦、俗諦、第一義諦）三觀（空觀、假觀、中觀）的內容和《楞嚴經》三藏一心」相契。《法華經·普門品》和《楞嚴經》中觀世音菩薩的三十二應、十四無畏相輔相成。因此，天台宗信眾對於《楞嚴經》的內容十分重視。基於天台宗「五時八教」的判教，《楞嚴經》被判為最勝的「圓頓教」，並判其義貫通五時。

★中興天台宗

同時，《楞嚴經》有中興天台宗之功。天台宗天台宗在元代，由於北方落入蒙古族的統治之中，天台宗較為衰微，其祖庭國清寺也變成了禪宗道場。到了明代末葉，天台宗第三十代祖師無盡傳燈大師復興了天台宗。大師解行相應，極力《楞嚴經》的教法，被認為是智者大師所預記弘揚《楞嚴經》的肉身比丘。他著有《楞嚴經論》一書，以「天台三止」配《楞嚴經》「奢摩他」，以「性具」配七大，以天台「明地位」配「五十五位」，以天台宗「十境、三障、四魔」配「五十重陰境」。他在精心營造幽溪道場時，依《楞嚴經》建成「楞嚴壇」。用細黃泥拌和10種香料鋪底，中間安置巨蓮，蓮芯安放著儲滿秋露的缽盂，四周是八面大鏡，最外面羅列著十六尊香爐和佛像。歷時六年方始竣工，為明朝佛教壇城一時之傑作。

★《楞嚴經》與凈土宗

釋迦牟尼佛住世之時，於耆闍山說《無量壽經》，於王舍城說《觀無量壽經》，於祇樹給孤獨園說《阿彌陀經》，說明西方凈土的情狀及阿彌陀佛的大願力，開闡此眾生念佛往生的方便法門。世尊滅度後，印度馬鳴菩薩和世親菩薩並為弘揚凈土法門。我國凈土宗的成立始自東晉慧遠大師在廬山東林寺專倡凈土法門，後世尊為蓮宗初祖。其後凈土法門為其他各宗所共尊，得到歷代祖師大德的弘揚。

★《楞嚴經》與實相念佛

《楞嚴經》被凈土宗祖師認為是念實相佛的最佳開示。印光祖師認為：「楞嚴一經，實為念實相佛之最切要法。然又為持名念佛，決志求生極樂，無上大教。所示二十五圓通，除勢至圓通，正屬持名，兼餘三種念佛之外，余者總為念實相佛法門。以至七趣因果，四聖階位，五陰魔境，無非顯示於實相理，順背迷悟之所以耳。」

★闡明了凈土法門的原理

經中把屬於根大的念佛法門居於第二十四位，位於第二十五圓通的觀音菩薩的耳根返聞法門之前，這透露出，若依於自力修持耳通法門如未能悟入的修持者，則應依於他力性強的念佛法門來了脫生死。可見經中對於自力他力、禪凈、理事面面俱到，圓融無礙。永明延壽、祩宏、智旭等凈土祖師對《楞嚴經》多有註疏，此外《楞嚴經科解》《楞嚴經疏鈔》《楞嚴經章解》等註疏，都專註經中的《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》。

★列入《凈土五經》中

民國初年凈宗印光祖師在凈土宗原有的四經之後，增列《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》為凈土宗第五經。印光大師認為《楞嚴經·大勢至念佛圓通章》是念佛的最妙開示，又說：「《楞嚴·大勢至》云：『都攝六根，凈念相繼，得三摩地，斯為第一』，文殊選圓通偈謂：『反聞聞自性，性成無上道』，今例之曰：『反念念自性，性成無上道』」。這表明念佛圓通與耳根圓通修行結果並無二致，都是成就佛果地的首楞嚴大定。

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