惟賢法師：悲願無盡溢詩篇——紀念太虛大師誕辰一百周年作

太虛大師法像

惟賢法師法像

太虛大師精通三藏，學貫古今，智慧圓融，悲心廣大。不單是淵博的佛學者，身體力行的有德高僧，而且是妙語如珠，才華橫溢的詩僧。其詩從悟境和悲願中流出，信手拈來，均成妙句，感人肺腑。我親近大師近十年，春風化雨，深沾德澤。大師的詩，常愛讀誦。今就記憶所及，略述體會，以彰顯大師的志行和悲願。

一、闡揚人生佛教

第一首：四十八歲述懷

墮世年復年，忽滿四十八，

眾苦方沸騰，遍救懷明達。

仰止唯佛陀，完成在人格；

人成即佛成，是名真現實。

這首詩，是太虛大師作於20世紀30年代世界戰雲密布、我國正值抗戰緊張、遍地烽煙、人民顛沛流離的時代。太虛大師悲天憫人，痛感「眾苦方沸騰」，人心愚頑險惡，必須以佛法拯救。但在佛教內部，由於歷史的影響，因循守舊，被人譏為消極迷信，不能發揚佛教真理，發揮佛教救世精神。大師為適應時代機宜，倡導「人生佛教」。認為我們信仰和依歸的是佛陀，究竟的目標是佛果，但必須從人乘做起，完成人格，即為成佛的根機；從超人至超超人，即成為圓滿的人格。佛陀降生在人間，成道在人間，說法在人間，只有殊勝的人乘，經過不斷的自我完善，才有成佛的可能，這是符合現實的真理。大師寫作的《佛教人乘正法論》、《人生佛教》，就是發揮這一精義的。

第二首：示學佛

如果發願學佛，先須立志做人；

三皈四維淑世，八德十善嚴身。

這一首詩，強調學佛先須把人做好。而做好人，離不開佛教的三皈、十善和儒家的四維、八德。

作為佛教正信居士，必須皈依佛法僧三寶，嚴守五戒十善，這是學佛做人的基本品德。此種品德，深入民間，有益於改良社會、政治和社會風氣，做到淑世善民。

太虛大師提出五戒，能攝持儒家「仁義禮智信」五常的內容。謂不殺而仁，不盜而義，不邪淫而禮，不妄語而信，不飲酒而智。由五戒擴充為十善，比儒家四維八德的意義更高，範圍更廣。五戒可以總括人類的道德行為，而十善則為三乘聖者(聲聞、獨覺、菩薩)成就無漏果的共同基礎。

大師在《十善業道經講要》中說：「到人間樂園最切實的路徑，是十善業道。若欲達人類安穩快樂之目的，即在奉行不殺、不盜等的十善。如能實行此十善業、無有不得成就的。現在世界相殺相鬥，皆因肆行十惡、不行十善。假使人人皆能行十善，立可成為安樂世界。現今人類的痛苦，皆由於不行善業，因此由個人而社會而國家而世界，便都成為一個痛苦的苦海……」

在這裡，大師根據佛教因果法則，提出履行十善則人類安穩快樂，違背十善則國家和世界必成為苦海的論斷。

在第二次世界大戰將結束時，大師痛感人類遭受戰亂之苦，提出救世之道，發表《集團的惡止善行》一文，明確止惡行善為道德之宗，倡導集團的惡止善行，振興集團善的勢力，抗止集團惡勢力之侵害，造成民眾之安樂，世界之和平。

大師悲憫之心，躍然紙上，感人至深！

二、苦心培育僧才

第一首：赴靈鷲山感懷

覺樹枯榮幾度更，靈山寂寞儻重興；

今時不用傷遲暮，佛法弘揚本在僧。

這首詩是太虛大師於抗戰期中，組織佛教代表團到印度訪問，朝禮靈鷲山而寫的。

釋尊靜坐成道的菩提樹，春來繁榮，冬來葉落，不知經過了多少次枯榮？昔日釋尊說法大眾雲集、華雨繽紛的盛境，已不存在，靈山目前是寂寥的景象，大師朝禮時，是多麼感慨萬端啊！然而，物極必反，廢久必興，眾生業轉福來，法緣成就，靈山或者要重興吧，法輪將再轉吧！詩句的末兩句，也可以感知大師對不久的將來，抱著無限的憧憬。

住持三寶，弘揚佛法，主要責任在僧伽。但由於歷史的原因，僧人因循守舊，寺廟與社會脫節，加上新時代潮流對舊制度的衝擊，寺廟瀕於危境，僧人生存受到威脅，已不能擔當起「弘法是家務，利生為事業」的責任。大師憂心如焚，思欲整頓僧制，從l915年到l930年，先後寫作有《整理僧伽制度論》、《僧制今論》、《建僧大綱》三書，準備選擇寺院試行，但遭到守舊派反對。

但是，太虛大師屢受挫折，並不灰心，將目標轉移到培養僧才上，將希望寄託於新一代的僧青年。「佛法弘揚本在僧」，是多麼感動青年一代的號召！

為了培養僧才，太虛大師先後創辦武昌佛學院、閩南佛學院、柏林佛學院、漢藏教理院等。在大師的辛勤培育下，成就了一大批人才（包括一部分在家居士），信徒弟子遍布海內外，成為復興佛教，拯救社會的中堅力量。

但在此刻，有些人借「革新」一詞攻擊大師，其實，大師倡導的「新佛教」，並非在佛教本質上有何改變，不過是審時度勢，以佛法的「契理契機」為原則，順應時代在形態上的調整而已。所謂「新佛教」、「人生佛教」，其精神和實質不過如此。

大師教育青年學僧要：一、真修實證以成果；二、舍己濟眾以成行；三、勤學明理以傳教。又諄諄教導他們：「無私、戒懶、為公服務。」於此證明大師培養僧才，用心良苦。

第二首：示僧青年

佛法新聞坦蕩途，

人人在握有靈珠；

四邊莫觸真般若，

中道何曾落有無。

太虛大師指出：人若能聽聞正法，就已走上人生的坦蕩道路了。但要「勤學明理以傳教」，必須從聞思修，悟證般若。從聞而思而修，目的在破除無明塵埃，啟發人們心靈的明珠；悟證般若，就可使靈珠燦爛發光了。

大師早年讀《大般若經》，深入悟境，一生的學行，得力於般若，故以此勉勵青年。此般若慧即緣起性空中道之智，惟能了悟緣起，才深信因果，視眾生平等；惟能了悟性空，才能破除我執法執，熄滅虛妄分別，具足無我智慧。此緣起性空義，離四句，絕百非，掃蕩常斷邪執，契合中道妙義。

大師教導說：「青年有志的佛徒，應當鼓起勇氣，先從研究，以明達佛法真理，如理真修，以親證聖果，乃為救僧之第一義。」

說明大師教育徒眾不是空談知見，說食數寶，而是提倡從實踐中了悟真理，才是真正的智慧，乃能指導正確的行動。

第三首：示象賢

要作法門龍象，

須親佛國聖賢；

普敬飛潛動植，

菩提涅槃本然。

這是太虛大師寫給其早期門徒象賢法師的詩，鼓勵象賢法師，同時是鼓勵青年一代的佛徒。

聖賢位別，有小乘、大乘不同。這裡大師所指，是向大乘聖賢學習。大乘菩薩的特點，是基於大智，深具悲心，願力宏大。「普敬飛潛動植」，指無論對有情的動物和無情的植物，都要尊重其生命和生機，不得加以殺害。因為胎、卵、濕、化眾生，佛性平等；擴大到整個器世界來說，物我一如，法性平等。非有法界圓融之智，不能具足此宏大的悲願。

大師給佛教青年們指出一條菩薩應走的大道，履行此大道，才能完善人格，圓證佛果。

第四首：示修行

聖教護心，佛律嚴身；

內外清凈，菩提之因。

這裡指出修行的根本方法，是「守根護意」。

《法句經》有一偈云：「藏六如龜，守意如城，慧與魔戰，勝則無患。」

藏六如龜，謂六根接觸六塵，不生貪染，不為所動。欲使根不隨境轉，必須依循佛的教授教誠，以正知見，更以定力，保持意識正念相續，才能護意。守根必須護戒，護意必須具足定和慧。具體的講，就是戒定慧三學。勤修戒定慧三學，才能清凈身口意三業、熄滅貪嗔痴三毒。

太虛大師的生活，是簡單樸素的，終年穿的是灰布僧衣，早餐稀粥鹹菜，午餐常是一菜一湯。除接見客人外，就是講學、寫作、靜坐。他對學生的要求也很嚴格，早晚保持課誦，用齋時整齊魚貫進入飯堂，禁止說話。晚上坐半小時的香。每半月誦戒，學生犯過，輕則責令懺悔，重則記過到開除。

另外，太虛大師對學生的學習和生活，飲食醫藥，也非常關心，像慈母對子女一樣。

漢藏教理院的院訓，是大師親筆題寫的「淡寧明敏」四字。「淡」即淡泊於物質，不起貪慾，才能持戒；「寧」即寧靜，即保持禪定功夫，不起妄念。「明」謂能明因識果，分別善惡是非，不迷於主觀客觀，即是智慧。「敏」指行動靈敏通達，能審時度勢，如理行事。大師以此作為終生言行的準則，亦以此教育學生。

親近大師近十年，耳聞目睹，我感覺大師才是一個持戒的真正有德的高僧。

三、堅持菩薩大行

第一首：五十誕辰自題

我今學修菩薩行，

我今應證菩薩名。

願皆稱我以菩薩，

比丘不是佛未成。

這裡，大師自稱是菩薩而非比丘，我的認識，大師是「內秘聲聞乘，外現菩薩身」的比丘僧，兼菩薩僧，根據大師的言行，是當之無愧的。

大師說：中國佛教所說的是大乘理論，但所行的只是小乘行。錫蘭（斯里蘭卡）雖是傳的小乘教理，而他們都能化民成俗，使人民普學三皈五戒，人天善法，舉國奉行，佛教成為人民的宗教；並廣作社會、慈善、文化、教育等事業，以利益國家社會，乃至人群，表現慈悲、博濟的精神。故他們所說的雖是小乘教，但所修的卻是大乘行。故大師甚注意於如何實行濟世化眾之行為，以發揚大乘佛教的真精神，而從事社會文化、福利事業的開展，體現了大師的菩薩心胸。

大師早年提出「志在整理僧伽制度，行在瑜伽菩薩戒本」，認為菩薩戒中的饒益有情戒，是最殊勝的。只有彌勒菩薩宣說、由玄奘法師譯出《瑜伽師地論》百卷中的菩薩戒本，「乃真為菩薩繁興二利」，是教徒「廣修萬行之大標準」，所以學佛特重菩薩戒行，故曰「行在瑜伽菩薩戒本」。

大師根據教、理、行三判攝佛法，其在行中，指出行之當機三依三趣。所謂三依三趣，一謂：依聲聞乘行果趣發大乘心（佛住世及正法時代）；二、依天乘行果趣發大乘果（像法時代）；三、依人乘行果趣修大乘行（末法時代）。大師認為，現在處於末法時代，依前二乘行果已不能適應時代的機宜，若依聲聞行果是要被詬為消極逃世，若依天乘行果（密乘），是要被謗為迷信神權的，不惟不是方便而反成為障礙了。所以在今日的情況，所向的應在進趣大乘行，而所依的是確定在人乘行果，實行人生佛教。提倡五戒十善以化民，廣修六度四攝以福利人群。

大師在漢藏教理院時，除給學生講《真現實論》外，還講了《今菩薩行》和《菩薩學處》，闡述這種思想。《菩薩學處》是實行此理想的具體組織，其中，包括出家菩薩和在家菩薩，在家菩薩指已受三皈五戒遍於士、農、工、商、學的各階層。作為幹部的要經過教理院、律儀院的嚴格訓練。事業方面，出家菩薩可以進行文化、教育、慈善等工作。在家菩薩則配合辦理資生事業，如農場、工廠、合作社等。大師生前，曾試圖覓一適當的地點創辦此菩薩學處，作為典範，逐步推廣，惜因緣不熟，未能實現。

第二首：示惟賢

忽悟塵勞海，

原為法樂城；

大悲來地獄，

至德發天聲。

這是一首使我終生難忘的詩，每遇到不如意的境界，默念這首詩，回憶大師對我的鼓勵和鞭策，內心煩惱和痛苦就消失了。

1943年到1944年，四川下川東地區普遍發生了強拉青年僧人充當壯丁的事，情況很慘，我適在開縣大覺佛學院任教，為此事件，我於1944年冬，帶著疾病，奔走於開縣、萬縣、重慶之間，向有關當局呼籲停止這種行動。我到了重慶，向大師報告並請求轉報國民黨中央制止。談話間，我不免憤懣填胸，大師叫我要保持冷靜和忍耐，並提筆在我的紀念冊上寫下了這首詩。

在塵勞中為佛法受苦，是為了建築保衛眾生安樂的正法之城，使自他的慧命延續，佛法久住。大悲出自救地獄眾生的心愿，所謂「思地獄苦，發菩提心」。地藏菩薩的「我不入地獄，誰入地獄」的誓言是偉大的。最高的至善至美的德行，發自純潔善良的心聲。這不單是大師為我所寫，而是對每一個佛教徒的號召。

我的同學——已經示寂的中國佛協副會長正果法師，有一首發願詩：「堅持無上菩提心，誓修四弘誓願行，我生相續佛法在，永作菩薩度眾生。」正果法師一生堅持弘法，業績昭著，是受了大師教育和精神感召。我誠懇希望在大師門下的師友和欽仰效法大師的人們，將菩薩種子廣播大地，使它在人們的心中生根發芽，開花結果，大師的遺志必能實現。

（載《太虛誕生一百周年國際會議論文集》，1990年12月香港第一版）

來源 |禪林網

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