禪七日記，準備中攝心聞法定慧分別六

接上期（10月12日）；

也許有人會問：修學安般念，是否會影響自己過去所修學的法門？事實上，定力和慧力都是一種能力，如果安般念修得好，定力就會增強，這時要轉學其他的觀門、定門，根本不成問題。換言之，一旦三昧力成就，有了定力的扶持，其它的能力也比較容易增長。所以，大家不用擔心學了安般念以後，要怎麼面對自己過去所修學的法門？安般念除了增長定力之外，還能開發觀慧，為了不讓大在用功時有所不同，在這裡，我想為大家簡單地說明一下以安般念為所緣的定慧分別：

依安般念修禪定：當我們把注意力放在鼻息上面時，如果只是專註於鼻息通過人中範圍時的觸感，換言之，就是心念只專註於一個所緣，沒有其他，不去分別，不去思維，就只是靜靜的觀察自然的呼吸，注意力跑掉了，馬上抓回。如此循序漸進，呼吸的觀察漸漸變得明了清晰，因為降伏五蓋，就能從欲界的未到地定，進升入色界的四個禪定層次，這樣就是依安般念修定。

依安般念修觀慧：依安般念轉為觀慧時，就必須注意息的自相，即觀察其長短、冷熱、前後變化等，與共相，即無常、苦、空、無我等共相。當我們做這樣的分別、思維、選擇時，就是以安般念為所緣，開始從修定轉為觀慧。雖然經中有先修止，後修觀；先修觀，後修止；止觀雙修等三種不同的禪觀進路，然而一般都依定起修，而且戒、定、慧三學，也是先定後慧的次第。所以，慧學必須以定學為基礎，才能有所成就。

動與不動之間；我們常會因為久坐而產生疼痛，這時我們可不可以透過移動來減輕不舒服的感覺呢？有人強調不要移動，但是這會引起強烈的痛苦，學員也容易生起懼怕的心理。所以我們的方法人性一點，也就是：不是不能動，但千萬不要只是反射動作的動。無始以來，我們的生命已經養成一種本能：遇可愛境起貪，遇不可愛境起嗔。由於習慣於貪就執取，瞋就排斥，使我們的身心形成趨樂避苦的深厚習氣。生命深層執持根身的力量非常強大，也難怪我們總是貪生怕死。在禪修過程中，一般人對身心覺受的反應也是經常受制於這種習氣，無法超越。

所以，就算可以動，我還是要提醒各位，我們入禪堂的最終目的，是希望透過定和慧的訓練來改變根深蒂固的慣性，那是生死流轉的慣性。因此，碰到不可愛境時，如果能夠不理它，最好就不要理它，把所有的注意力放在安般念上。你一定要用自己的修行經驗來證明一件事：是你的心把痛苦和快樂抓住了以後，它們才會和你糾纏不清。如果你有能力不理會身心的覺受，它們就不會對你產生干擾。

但是，有時候久坐，總不是很舒服，尤其當身體的疼痛已經嚴重干擾到你用功時，就不需要再做無意義的忍耐了，以免浪費時間。如果短暫的移動身體，可以換來之後二、三十分鐘的專註，這時候最好先變換一下姿勢，再繼續用功。

精進而不放逸的力量要從自己的內心生起，而不是靠老師對禪修者打香板，喝斥、責罵，使學員心生恐懼而來。修行是對自己交代，而不是對別人交代的，因此，在這個禪堂里，除了道德的勸說，道念的提醒，和互相的鼓勵之外，沒有任何外在的管教。希望你們自行生起精進的力量，珍惜每一分的禪修時光，努力超越身心的逆障。

禪七日記，準備中就說到這裡。接下來是禪修第一天，期待佛友討論

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