易經這四個字，道破人生四境界
傳統文化中元、亨、利、貞，就是天地變化的規律，也是《易經》中最常見的四個字。讀懂這四個字，便知《易經》如何經世致用、指導人生。
宋代大儒程頤在 《程氏易傳》中說， 「元亨利貞，謂之四德。元者，萬物之始；亨者，萬物之長；利者，萬物之遂；貞者，萬物之成。」
易經難懂，但並不神秘。易經裡面有四個字最常見：元、亨、利、貞，比喻人生和事業歷經的四個階段：「元」是啟始，「亨」是發展，「利」是收穫，「貞」是守成。
那麼我們如何把握這四個階段呢？簡而言之：以仁心開啟事業、以誠信發展事業、以大義收穫成果、以守成鞏固成果。
元
仁 者 初 心 | 是 最 好 的 開 始
「元」是萬物的開始，所謂「一元復始，萬象更生。」所以「元」，就是講開始。那麼什麼樣的開始才好？《易經》告訴我們「元者，善之長也。」我們的開始，要確保是善增長的方向，所以有句話叫做「君子慎始」，我們的開始一定要特別小心。《易經》告訴我們，只有向善增長的方向才是好的開始，才是我們要的開始，如果是向惡增長的開始，那絕對是不允許的。
進入21世紀的今天，世界時刻都在發生翻天覆地的變化。科技飛速發展，而人口不斷增長；經濟水平迅速提高，而環境遭到大面積破壞；人類壽命得以延長，而新的疾病繼續出現等等。既有好的也有壞的。在面對物質高度文明的同時，我們似乎更要注意到人的心靈問題，物質的豐富和心靈的孤獨形成了極大的反差。這也是現代人的主要特徵。
在1993年，世界宗教大會在芝加哥召開，大會發表了《走向全球倫理宣言》宣言認為：若人類沒有一種倫理方面的基本公識，人類遲早會走上混亂或專制的威脅；若沒有全球倫理就不可能有美好的人類未來。大會通過兩條倫理金律，其中一條是儒家的：「己所不欲，勿施於人」；另一條是人道原則，把人當作人而不是物。
其實「人道原則」用儒家的話來表達就是「己欲立而立人，己欲達而達人」（《論語·雍也》）。意思就是自己決定對人建立仁愛之心，別人才會對你仁愛；自己決定對人寬容，別人才會對你豁達寬容。
這都是仁學思想的內容，可見仁學思想在重新確立現代倫理中起了不可估量的作用，它的以人為本的思想正在廣泛地被採納。孟子說：「仁者無敵。」事業要有好的開始，初心需發乎仁念。仁人者，以利益社會的角度出發，而不單純為追名逐利。
仁人從來不需要大張旗鼓宣傳自己的仁念。因為他們的仁心，自可通過他們的事業，傳達到社會的每一個角落。
亨
誠 信 嚴 明 | 方 能 事 業 亨 通
「亨」又是講什麼呢？講發展，什麼樣的發展，才是我們要的發展呢？《易經》講，「亨者，嘉之會也。」「嘉」是美好德行的意思。能夠把「嘉」會集過來的發展才是我們需要的發展，所以「元、亨」都是講以善、以嘉為基礎。
「嘉之會」就是誠信嚴明，「人而無信，不知其可也。」誠信是德行的基礎。
「誠信」是儒家所一貫提倡并力求踐履的，《大學》將「誠意」列為「八條目」之一，而《中庸》更把「誠」視為一切德行之本，是承載三達德以實行五達道的堅實基礎。
從繼承儒家傳統的基礎上發展而來的現代誠信觀，完全可以為全人類普遍接受並且身體力行，因而具有普世性，「誠信」可以說是立業之本，是現代企業和市場經濟體制必須奉行的生存信條；而對於每個社會成員而言，「誠信」則是立身之本，處世之道。
要想事業亨通發展，必須以誠信原則來經營，建立嚴明的管理制度和運行機制，如此才能迅速成長。
孔子認為誠信是維繫人際交往的道德底線，人只有先取信於人才能與人合作交往，只有不失信於人才能得到別人的尊重信任，所謂「與朋友交，言而有信」。
「誠信」是有經濟價值的，能帶來良好的商業信譽和經濟效益，如本傑明·富蘭克林所說，「信用就是金錢。」誠信是一種無形資產，離開誠信，社會競爭就會進入無序狀態，部分人不講誠信，大搞假冒偽劣、坑蒙拐騙，使全社會都為此付出了沉重代價。
孔子還主張誠信是君子進德修業的基本要務，認為「忠信，所以進德也；修辭立其誠，所以居業也」。
利
以 義 為 利 | 方 能 收 獲 富 足
「利」是什麼呢？我們做任何事，不能不考慮到利益的問題，利就是取用的原則。所謂「君子愛財，取之有道」。什麼樣的「利」是我們可以要的，什麼樣的「利」是我們不能要的，《易經》給了我們這樣的取用原則：「利者，義之和也。」
《易經》告訴我們在做任何事的時候，在我們的人生當中，都會涉及到利益，要有一套取用的原則，這個「利」不是隨便的「利」，一定要建立在義的基礎上；義，就是正義，是利益他人的、利益社會的，這叫做義。
求富是人的本能慾望，關鍵在於如何去求？儒家義利觀的精華就是：以義去求。在求利的同時，以義為準繩，不損害他人和社會利益，就會為社會的利益做各種事。
孟子說：「非其道，則一簞食不可受於人；如其道，則舜受堯之天下。」可見，孟子並不在乎利大利小，關鍵在於是否有義，有則利再大不為過，無則利再小也不能受。
朱熹指出「利是從那義裡面生出來，凡事處置得合宜，利便隨之，所以『利者義之和』蓋是義便兼得利」，可見儒家主張的是見利思義，以義導利，強調人的主體利益意向要與道德的價值取向一致。
所以我們當事業發展到該收穫果實的時候，應以大義處之，而不是耍弄手段，損人利己。
李嘉誠經常引用孔子的一句話：「不義而富且貴，於我如浮雲。」李先生一生浮沉商海，經歷無數大風大浪，靠的是一個「義」字：「一生之中，我還沒有強迫收購過一家公司。到今天為止，我所收購的公司，都是友好的，大家好商量。」
《大學》說：「德者，本也；財者，末也。」「貨悖而入者，亦悖而出。」（財貨來路不明不白，總有一天也會不明不白地失去。）又說：「仁者以財發身，不仁者以身發財。」
不義之財不能久享。小義則聚小利，大義則聚大利。而巨義如李嘉誠，則聚六十年之商業帝國而不傾。
貞
守 成 防 亢 | 方 能 事 業 常 青
《易經》：「貞者，事之干也。」程頤說：「貞者，萬物之成。」「貞」既代表事物、事業的守成，也代表事物、事業的新發展，再開啟下一個「元、亨、利、貞」的循環，這用《易經》話語表達就是「貞下起元」。而能否開啟新發展，戒驕戒躁和求新求變同等重要。
《周易·乾》上九爻辭：「亢龍有悔。」意為居高位的人要戒驕，否則會失敗而後悔。
事業有所成就後，就算不會驕傲自大，也要警惕故步自封、墨守成規的心態，應該保持求新求變的旺盛心態，尋找新的突破，使事業有新的發展。
「經營之聖」稻盛和夫27歲創立陶瓷公司，52歲創立通訊公司，這兩家公司都在他有生之年成為世界500強企業。晚年被請出山，成功挽救瀕臨破產的航空公司。
為什麼他能夠在完全不同的事業都有重大成就呢？就是因為他不以已有的成就為滿足，也不被原有的經驗桎梏，保持對新鮮事物的學習能力，從而開始新的事業，開創新的高峰，所謂「貞下起元」。
易道變化萬千，《易經》中留下來的智慧，「元」、「亨」、「利」、「貞」，細細思量，對經營人生事業的裨益極大。深刻理解和把握這四個字，也就理解了人生和經世致用之道。
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