祁和暉教授：南懷瑾大師開放型學理思辨風範《下》

佛學 10-15

編注

祁和暉先生（1939— ），四川開縣人，西南民族大學文學院教授，四川省杜甫研究學會副會長，四川郭沫若研究會名譽會長。

本文為作者於2017年9月29日，在「第五屆太湖國學講壇暨南懷瑾先生逝世五周年紀念會」上的學術報告。

作者授權發表，轉載請註明出處。

全文近萬字，分上中下三期連載。

南懷瑾大師開放型學理思辨風範（下）

祁和暉

四、以佛法因果緣起兼納儒道生命觀

詮釋生死現象

哲學的基本命題是探索關於宇宙、世界、生命的本源，回答我是誰，我由何處來，又往何處去。我去之前在哪裡，我死之後又在哪裡。

儒家《易經·繫辭》提出「生生不息」論，即：「富有之謂大業，日新之謂盛德，生生之謂易」。唐孔穎達疏，解釋「生生謂易」說：「生生，不絕之辭。陰陽變轉，後生次於前生，是萬物恒生，謂之易也。前後之生，變化改易。生必有死，易主勸戒，獎人為善，故云生，不雲死也。」《左傳·昭公二十五年》則提出「天地之經，而民實則之。則天之明，因地之性，生其六氣，用其五行。氣為五味，發為五色，章為五聲，淫則昏亂，民失其性」。道家認為世界由無極而太極，由太極而「一生二，二生三，三生萬物」。但生命究竟怎麼形成，儒道兩家都未細說；佛家則有《入胎經》《指月錄》等細說。

南師據《入胎經》《指月錄》之輪迴論，又吸收儒道生生不息論，一生二、二生三、三生萬物論，對「生命」現象詳加解說，形成了一套完整的「南氏生命本源論」。

南師認為中國儒佛道三家對「生命本源」的認識，比世界其他宗教的「生命學說」都要深刻而科學。

第一，「生命的本來，我們中國講的天或者道，都是代號（不是人格神），已經切斷了迷信觀念，是科學哲學的來源」。[22]南師據天道理念指出，儒道二家生命觀念中關於精、氣、神、心、魂、魄、意、志、思、慮組成的生命系統，具合理性。

第二，南師認為生命的「三際」（過去、現在、未來）存在規律，佛法所示「三世因果」最為確切。他認為佛家生命觀有幾大啟示是獨一無二的，是最具有說服力的：

（1）「佛悟道後四五十年的說法，等於推翻了世界上一切的宗教迷信，主張一切的生命『因緣所生，自性本空，沒有他力的主宰』」；世界與生命都是「緣起性空，性空緣起，無主宰，非自然」；「一切物理世界萬有的生命，是由很多因素構成……萬法都是『緣起』，因緣所生」；「自性空，因為空所以有了這個宇宙。這個『空』是代號，並不是講物理世界的太空」；「世界不是唯物的，也不是自然有的」，是諸多因素在性空中因緣而成的；「三緣合和，才可以變成一個生命」——三緣者：「男精女血」、「神識」也。

（2）佛家認為「世上萬物生命沒有真正的靜止，生理、物理的世界都在動」；生命轉變循「三世因果，六道輪迴」規則，因而一切眼前生命「都只是生命的一段」即「分段生死」，「業力」形成「緣起」，而「業力」非外力，而是生命自性之力。

（3）過去、現在、未來三世，雖由業力生髮緣起，然而「三際托空，三段緣空」，即「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可得。」[24]因為，「過去」既過了抓不住；現在一剎那，又已成過去；「未來」尚未到達，無從說起。在時間邏輯上，「三際」皆無著落，故稱「托空」。因此，欲求三際之「有」即陷於虛妄。

第三，南師認為在認識世界與生命上，儒佛道三家互為表裡。南師提出「釋迦牟尼佛是印度的孔子」說。[26] 三家的生命論都具反迷信，反偶像特點。

五、南師未完成的思考

南師的視野、胸襟和氣度，呈顯理性的從容狀態。當年袁煥仙氏在巴蜀講傳佛學。有人將其信息轉告太虛大師。太虛在20世紀前半葉為佛家重興奔走呼號，功德甚偉，對巴蜀佛家之重興傾力護持。然而對袁煥仙氏之興西蜀佛學卻失之缺少尊重。據《太虛大師年譜》於1945年太虛57歲12月譜記云：「比年袁煥仙以禪風聳動川西，集其語為維摩精舍叢書。或以貽大師。大師略評數語。有『擲付待者』，『兩樣畜生』『一般假名』，『一場敗闕』諸語。蓋惡其狂囂，輕而勿與，致引起其徒輩林梅坡、呂寒潭等之老羞成怒，跳踉狂呼！」[27]

太虛對袁煥仙氏之點評及譜論對袁門弟子反應態度之寫敘，都有失風度。但是袁門高足南懷瑾在講學中卻能平靜從容地破除門戶偏見，在所著《中國佛教發展史略述》中，給太虛大師以客觀的極高評價。比如（一）「從八指頭陀到太虛法師，都是適應時代需要，延續佛教慧命的先哲，是值得大書特書的人物」。（二）肯定太虛是「振興佛教，熱愛國家，一片真誠」的「苦行僧」。（三）太虛「民國初年，潛心修持，閉關於普陀錫麟禪院。此後卅年來，悉心致力於佛教的革新運動，到處講學弘法，主辦僧眾教育事業。後來又到日本各地演講過佛學。平生著作等身，純疵互見，而其思想卻極為新穎」。（四）太虛「在八指頭陀的弟子中，能夠繼存遺志，在後來幾十年中，不惜被人罵為『政治和尚』，決心為護教而努力，屢次整頓中國佛教會，創辦僧眾教育學校，出版《海潮音》等刊物，實在為近代中國的佛教，作了許多值得敬重的事情」。[28]

南師的胸襟值得我們學習承傳——要把這種學術襟懷「永遠在路上」式傳揚下去。

南師曾提出釋迦牟尼未創造宗教，他只是揭示了生命的本質。「我常常說，釋迦牟尼佛是印度的孔子，他（佛祖）提倡不崇拜偶像，反對宗教，可是他的教化到了中國反而變成宗教了。這是另一個問題，很有意義」。[29]南師認為不僅佛教原本不是宗教，而且廿一世紀更有一大課題，需要後來人去尋找正見——「廿一世紀要把所有宗教的外衣脫掉，所有宗教的大門要打開，聯合溝通。不然將來一定被自然科學打垮」。[30]

南師主張研習「儒佛道」三家，必須關注現當代自然科學上關於宏觀與微觀世界的研究成果。自然科學研究成果，在探求真理上，具有實證性與推理性，在認識宇宙與生命上具有不可替代的力量。若對最新自然科學成果一無所知，按「老一套」念說會導致失敗。應相信，「自然科學發展到最高點，可以與釋迦牟尼佛所說的唯識、《楞嚴經》《楞伽經》這些學理配合上。」[31]

南師身後，已經有學者引用當代自然科學成果解釋生命本質，探討量子力學與意識的關係。如《中國社會科學報》2017年8月15日發表了陳向群《量子力學解釋意識何以可能》一文。陳文提出「不應僅僅將人腦視為單純的生物腦，還需要認識到大腦中時刻進行著量子活動，是具有量子效應的量子腦」，意識不僅是單純的生物性現象，它還和量子力學極為有關。科學家朱清時受佛學啟發從自然科學角度探討求證思維的奧秘，竟有無知者擅加非議。其實南懷瑾先生早已覺察到，世界宗教在廿一世紀面臨的課題，正是如何讓世界宗教，包括儒佛道三家，在學理上能夠溝通並能匹配自然科學的前進腳步。

注釋：

[23]《廿一世紀初的前言後語》（下）老古文化公司2012年版第159頁。

[24]引文出處同[23]見162-163頁。

[25]引文出處同[23]見第70頁。

[26]引文出處同上見137頁。

[27]雪竇資聖禪寺編印本第342頁。

[28]引文皆見《南懷瑾著作珍藏本》（第五卷），復旦大學出版社2002年版第430-430頁。

[29]引文出處同[23]見第137頁。

[30] [31]引文出處同[23]見第82頁。