太極求真錄：含胸拔背淺論

10月21日

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含胸拔背，或曰涵胸拔背，箋傳已久。前賢今人對這四個字，一直有不同的看法和議論，人言各殊，莫衷一是。

愚意此四字須分兩節讀，分兩節解。含胸屬收、屬陰，概指每一拳式由無極態向內收，向下伏時，肩使臂、臂使腕、腕使手，通體回收下落、肩沉肘墜，自然而然形成含胸之勢，為吸外勢、蓄內勁之體用。拔背屬開、屬陽，概指每一拳式自含胸之末尾，自收斂勢、含蓄式、陰勢之極、之終端，開始向上、向外伸展，轉腰松胯之勢不變，全身脊柱逐漸節節放鬆，頭頂如有繩索縛束向上提升，即所謂之「虛領」；因「虛領」而有「頂勁」。以此「頂勁」，隱隱然如拉牽提伸背部脊骨及骨帝二指余位置之兩排穴位，盡量向上伸展，這種感覺，相對於「松胯」而言，成為「拔背」。虛實二足隨全身鬆軟單沉之勁，而粘於地面。如此拔背而至其極，直達無極態。所謂無極態，是雙足雙腿虛實已盡，得雙沉之拳態，脊骨、肩胛骨、勁骨、肘腕骨節、膝、胯骨節等，節節拉伸、鬆開至極度，其中氣內勁，則始終節節如珠，貫串於頭頂與尾閭之間的背脊骨；其自我感覺，則全身如與天地相接，上頂天，下陷地，如打呵欠，如伸懶腰，如蛟龍出水，如大鵬展翅。求此狀態，得此意境，「 拔背」乃其中一個至關緊要的環節。

練太極拳者如能求「含胸拔背」之道並得其真，日積月累，歷時既久，則在生活中，無論坐、立、起、行，其背脊當會筆直、柔韌而有彈性，彎腰駝背者無。

形變、神亦變；內變、外亦變。反之亦然。形神兼具，內外合一，是練太極功夫的要點之一。

太極拳的每一式，都有一個瞬間的無極勢，即陰陽平衡之「雙沉」態。此時即「拔背」之最。與此同時，肩、肘、腕、指，均達到最鬆開、最伸展之位置，上有頂天之勢，左右雙臂，或平行，或一臂上伸、另一臂下墜，有伸展至遠之概。頭頂百會穴、中腹丹田穴與胯下會陰穴三穴聯成的一條線，處於腰背脊頸伸展最長、最松之狀態，並始終與地面相垂直。練拳者自「無極態」變換為上下左右相應的一陰一陽，陰生而長，陽退而消，腰背脊椎骨自然放鬆，於腰、背、脊、軀旋轉之過程中，自然回縮。所有「回縮」，皆不用力，而任憑其各關節放鬆，則「拔背」退而「含胸」生，雙肩胛、雙肘、雙腕自然放鬆，繼續自然回縮，以其「沉肩」、「墜肘」，而成其「含胸」之勢。

「沉肩」、「墜肘」、「含胸」、「拔背」、「松胯」、「虛領」、「頂勁」，其實都是陰陽易變、渾然一體之進程。以意領之，以氣行之，假以時日，就可得其真諦。不練，則不過是紙上談兵而已。

無論是103式還是24式之太極拳，每一式均有一次「拔背」、一次「含胸」。「含胸」盡，則「拔背」起，「拔背」終，則「含胸」生；「含胸」屬陰，「拔背」屬陽，無論陰陽，皆是過程。

「 含胸」或「拔背」都是以自身之腰為軸之螺旋運動態。二者不同之處在於：「含胸」依拳式之不同，有明顯的上下左右前後之「收斂」性螺旋運動，「拔背」則是垂直於地面的上下方向螺旋運動態，其前後左右之動，完全隨身軀之動而動。虛領頂勁，須保持立身中正。切勿歪斜。頭頂百會穴至胯間會陰穴之聯線，即為人體中線，丹田為中線上之中。「守中」，至少有兩個要點：氣守丹田為其一，人體中線始終垂直地面，為其二。以會陰為其最下端的人體中線，始終有上下、前後、左右之整體、柔和、均勻之移動。此移動，則須始終在雙足粘地、兩足心虛聯線的六分之五或五分之四的範圍內，無論練拳盤架子還是推手，還是推手、實用，人體中線之下端會陰穴之地面投影點，切不可越出任何一足粘地處之外。只有在金雞獨立、左右踢腳、蹬腳等拳式中，人體中線與單足相重合。人體中線在任何時間、任何情況下，均須垂直於地面，「守中用中」，為太極拳之要訣之一。無人體中線與地面相垂直之態勢，決不可得其「中」。「守中用中」，當然也就落空了。能「守中 」，才能有雙沉的「樁」的感覺，有「樁」的感覺，才能使周身四肢之螺旋運動，始終圍繞此「中」、此「樁」，而起落放收，上下左右前後，無往而不柔，無往而不利也。

無論內家、外家的中國功夫，均有站樁、騎馬樁等式。練「樁」，神應內斂於「中」，氣須下沉於「中」，肢體似有似無，亦歸守於「中」，得其環中樞紐，此即「萬法歸一」。

有「守中」，才有「用中」，有「萬法歸一」，才有「變化無窮」。於太極拳、劍、刀，「守中」之始，則是雙沉之「無極勢」，是運動中的瞬間勢，是「起勢」，亦是「收勢」。太極之動，即經過種種「無極勢」，陰陽互易，源源不絕也。

「 含胸拔背」乃「陰陽互易」過程中相生相消之現象表現，得之於自然。以意帶領「含胸」與「拔背」，每一式均有內在之互動、之相生、之相長，練得久了，便得內勁，自腰脊發出之螺旋內勁，通過「周身一家」、「節節貫穿」，形之於拳、掌、臂、足、腿、體，即不是單獨上臂肌肉發力所能比擬者。

「站樁」為靜，為「雙沉」，但一呼一吸，均可以有極微、極緩、極松、極自然的內在「拔背」與「含胸」，背、脊、頸、軀、腿，均自然放鬆挺直，久而久之，不以為意，亦有內在之胸、脊之微動，於日常生活中，便可能經常有內息、內功之陰陽互易、互生的過程。

太極名家李雅軒曾說過，「含胸拔背這句話，老論（指《太極拳論》）上沒有。這是形意拳、八卦掌上的規矩。因為陳微明早先跟孫祿堂練過一段時間的形意拳，後來才跟楊老師學太極拳，陳著的太極拳書上，有太極拳十要。把老論上的一些話，反正說了一些，又添了這句含胸拔背。以後練太極拳的人，以為這句話與太極拳也無妨礙，作書的也將這話沿用了，從此就成了練太極拳的規矩了。其實，不是那回事，所以我今告訴你們，對這句話不要過分強調，如強調了，就脫離了自然。太極拳是以端正為主要的基礎。在這種基礎上，胸腰脊背為了動作的需要，是有時含，有時挺，有時凹，有時凸。這是身勢動態，不能抓著這個含字，就說一定非含不可，成了規矩。」（摘自《太極拳理傳真》24頁）

李師之話說明：含胸拔背四字，乃「身勢動態」不可始終「含胸」，同時又「拔背」。至於說此四字為陳微明所引自形意、八卦，創而為論，則未必確實。

楊澄甫著《太極拳體用全書》中的「太極拳起勢」一節，即有「立定時，頭宜正直。意含頂勁。眼向前平視，含胸拔背。不可前俯後仰。沉肩墜肘。」等語。「意含頂勁」即「拔背」、「沉肩墜肘」即「含胸」。「起勢」系「守我之勁，以待人之動，則內外合一。體用兼全。」「含胸拔背」即陰陽合一，有其意而蓄其勢，可見此四字並非陳微明遽然目引之於形意拳、八卦掌，自作主張，隨便添上這四字也。

其實，中國功夫有其相通相同之精粹在，並非只有太極拳、或只有內家的形意、八卦，才有「含胸拔背」的四個字的形容或要求。少林內功，也有類似的拳勢或拳意。

傳為武當山張三峰祖師遺諭的《太極拳論》曰：「虛實宜分清楚。一處有一處虛實。處處總此一虛實。周身節節貫串無絲毫間斷耳。」有虛實、有陰陽互易互生、此消彼長的過程，才有周身節節貫串，也才有「含胸拔背」這四個字的動勢和變換。王宗岳《太極拳論》中說的「隨曲就伸」，即由陰而陽之意。「虛領頂勁」、「立如稱准」，即含自然的「含胸拔背」之意。

李雅軒在致他的學生的信上說：「練拳，意氣要沉下去，臀部收進垂直座正了，胯部以下，往下沉著，胯部以上，是往上拔著，肩垂肘墜，」（摘自1963年11月18日信）。「吾們練拳，應本老論，行動心解，塌肩垂肘，頂頭拔背，繃開了，沉下氣去，穩穩靜靜地鬆開勁去暈味，決不會錯。」（摘自1964年3月2日信）「關於身勢方面，只要一身鬆開，虛著頂起勁來，氣自然地沉到丹田，也就夠了。上有提勁，下有沉勁，物（身也）必自直，並且勁整。一提一沉，自然就會端正。全身鬆開，自然會下墜，神提起來，自然會有靈機。你們看雞沖頭、蛇行、馬跑，不都是頂起頭來嗎？頭只要頂起來，提起神來，不是動作很機靈了，很迅速了嗎？如他們那種瑣瑣碎碎地在局部上去找，我以為是都不必。要以我的看法，含胸拔背這一條規矩，也不可強調，不然也會練不出很自然的功夫來。」「太極拳是提綱挈領抓大體，不找零體。」（摘自1964年12月18日信）

先賢諸言，已盡釋「含胸拔背」之真意焉。

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