宋衛國律師：《道德經直解》探解千古之謎
作者介紹：
宋衛國，字韶賓，號法緣齋主人、易翁山人。祖籍山東萊陽，1953年12月生於廣東韶關。作者順時勢變遷，「得其時則駕，不得其時則蓬累而行」，先後從事過工、農、兵、學、商之職。1999年獲中國政法大學（民商法）法學碩士學位，現為山東舜翔律師集團常務副主任。
個人興趣愛好廣泛，尤對中國古老的優秀傳統文化情有獨鍾。怎奈其天性愚鈍多學少成，耳順之年略有所得，故，效法「聖人不積，既以為人已愈有，既以興人已愈多」，特將所做《道德經直解》奉獻於讀者。
第四章
《老子?道德經》直解
（節選50）
(五十八）不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以聖人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治也。
釋譯：不推崇誇耀有才能的人，使百姓不為競當賢能而爭。不炒作稀缺難得的財物，使百姓不為得不到的東西去做偷竊劫掠之人。不在民間顯露人可能有的慾望，使百姓的心不被擾亂。因此，聖人所採用的治理方法，是使百姓的心清靜無欲；使百姓吃飽飯、腹內充實；使百姓不要有太多的奢望想法；使百姓體魄強健有骨氣。永遠使百姓沒有不應有的想法，沒有不應有的慾望，使那些想法多、慾望強的所謂聰明人，不敢肆意妄為。這就是做沒有作為的事，天下就沒有治理不好的。
講解：本章就是老子對上一章所講「古之善為道者」所要「愚之」的具體內容。侯王如果這樣治國就是「為無為」，就能實現「不欲以靜，天下將自正」，進而達到「大順」。
(五十九）勇於敢則殺，勇於不敢則活。此兩者，或利或害。天之所惡（wCi)，孰知其故？是以聖人猶難之。天之道，不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，殫(chdn)然而善謀。天網恢恢，疏而不失。
釋譯：勇於敢就殺，勇於不敢就活。這兩者，要麼利要麼害。天要厭惡他，誰能知道是什麼緣故？因此，聖人對此也感到特別困惑不解。天遵循的「道」，儘管不爭卻善於取勝，儘管不說卻善於應答，儘管不召集卻能自動趕來，顯得舒緩坦然的樣子卻善於籌謀。天道就象個寬廣的大網，網眼似乎很稀疏，但稀疏的網眼卻什麼都不會漏掉。
講解：前章說，要「永遠使百姓沒有不應有的想法，沒有不應有的慾望，使那些想法多，慾望強的所謂『聰明人』，不敢肆意妄為」。假如想法多的人耍小聰明，「敢為天下先」怎麼辦？
老子認為，這種勇於「敢為天下先」的人終究會被天所絞殺；而勇於「不敢為天下先」的就能存活。這裡面究竟有什麼玄機，誰也說不清楚。「天之道」這種神乎其神的作為，雖然說不清楚，但其善勝、善應、自來、善謀的表現，似乎在告誡世人：不要有僥倖心理，只要違背天道，終究會落入疏而不漏的天網，受到懲罰。
以上就是老子講的「三寶」。那麼，理論聯繫實際，具體應當怎麼做呢？以下，就是老子根據春秋時期諸侯國普遍存在的問題，從尊道而貴德出發，提出了自己的三點建議，作為給天下人的建言。這三個方面是：以正治國、以奇用兵、以無事取天下。
(六十）以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧；人多利器，國家滋昏；人多伎巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故聖人云：「我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。」
釋譯：用「為無為」的方法治理國家；用「不得已而用之」的原則使用國家武力；用「沒有慾望的作為」取得天下。我是怎麼知道必然要這樣做的呢？是這樣：天下的禁忌避諱越多，而百姓就越加貧困；人手中有殺傷力的武器越多，國家就會滋生狂妄喪失理智；百姓中有技巧手藝的越多，稀罕奇巧之物就會泛濫而起；法令制訂頒布得越明細，社會上偷盜劫掠等犯罪也越多。因此，聖人說：「我不妄為，百姓就能自然順化；我爰清靜，百姓就能自然走正道；我把沒有事當作事去做，百姓就能自然富足；我沒有欲妄貪念，百姓就能自然質樸。」講解：老子說，他之所以明白「以正治國，以奇用兵，以無事取天下」的道理，是得益於正反兩個方面的資料，一是歷史流傳下來的歷朝歷代治國失誤的教訓；二是聖人的教誨和以身作則的範例。這些都是先人為我們留下的寶貴遺產。
未完待續……
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