無相真心，自性真佛
無相真心，自性真佛
作者簡介：蘇樹華，上世紀九十年代，隨母音老人蔘學。遵母音老人囑咐，2000年後，隨緣傳授心中心法，及其他方便法門。若人發心，修持心中心法，如法修行，三五百座，即可打開本來，見到本性。有緣行者，莫失良機。
心只一心，更無二心。這個心，人人本具，個個不缺。這個「心」，能生種種想，能現種種形，能起種種用。種種思想，種種形相，種種作用，論其源頭，唯是這一心，更無第二個心。此一心體，萬法之本源，善惡之根由也。此一心體，超染凈而湛然，越善惡而至善，起諸用而不居。眾生迷之，溺在相中，不得出離。諸佛悟之，即相之中，超然相外。
菩提自性，遍含萬法，此法彼法，一體平等。到這裡，法界即我，我即法界，哪裡還有什麼不通之處？法界處處，無有不通，此是大神通。這個大神通，不動一步，分身百億，當下湛然，普應十方。這個大神通，人人本然，不是造作而成，不是外求而得。迷人不識本心，向外求玄求妙，顛倒妄想，造境自惑，真可憐憫者。《大乘起信論》云：
若於坐中，現形恐怖，或現端正男女等相，當念唯心，境界則滅，終不為惱。或現天像菩薩像，亦作如來像相好具足，若說陀羅尼，若說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，或說平等、空、無相、無願、無怨無親、無因無果、畢竟空寂是真涅槃。或令人知宿命過去之事，亦知未來之事，得他心智，辯才無礙，能令眾生貪著世間名利之事……皆是外道所得，非真三昧。[1]
《起信論疏記》云：
一切眾生，所有言音，莫非如來法輪聲攝。但此佛音，無障無礙，一即一切，一切即一。一切即一，故名一音。一即一切，故名圓音。[2]
一真性海，離有無而絕待，超染凈而純真，脫三際而遍含，絕萬相而皆備，所謂「實際理地不染一塵，萬法門中不少一法」。試觀自家靈覺之性，本然如是，然而，習氣熾然，捕風捉影，故成娑婆。豈不知，風影捉不得，水月撈不到。捉不得而妄捉，撈不到而妄撈，故於無生死中而枉受生死，幻苦樂中而作實受，豈不冤枉？
真心常寂，此是自家真佛。妙用無窮，此是自家菩薩。昧心逐影，生死輪迴，此是心中幻事。不離幻故，不識自心。不識心故，全體娑婆。若是丈夫，截斷橫流，當下識取這亘古亘今的無相真心。無相真心，空而不空，遍含萬有，故曰真空妙有。遍含萬有，不居一法，故曰妙有真空。
如何是無相真心？答曰：回頭自看，這一念是從何處起的？這一念起處，還有生滅否？迷此真心，生死有別。悟此自性，生死一如。遍界空花，正是諸人的萬德莊嚴。
佛與眾生，同具此心。悟此一心，則覺破迷情，出離生死。迷此一心，則墮在苦海，無有出期。諸佛如來，歷代祖師，悟此一心，而成佛道。十方有情，一切眾生，悟此一心，而出輪迴。
心學妙義，極深極廣，諸多學人，幾乎無人見其實際。元曉云：
眾生心性，融通無礙，泰若虛空，湛猶巨海。若虛空故，其體平等，無別相而可得，何有凈穢之處？猶巨海故，其性潤滑，能隨緣而不逆，豈無動靜之時？爾乃或因塵風，淪五濁而隨轉，沉苦浪而長流。或承善根截四流而不還，至彼岸而永寂，若斯動寂，皆是大夢。以覺言之，無此無彼，穢土凈國，本來一心，生死涅槃，終無二際。然歸原大覺，積功乃得，隨流長夢，不可頓開，所以聖人垂跡，有遐有邇。[3]
眾生心性，本來是佛，本來涅槃，本無生死。只因追逐幻塵，枉受虛妄苦。業習不同，果報有別。諸佛說法，說大說小，說方說圓，說三說一，說遠說近，皆是對根當機之談，皆是方便化導之言。究其實際，性無大小，亦無方圓，亦無多寡，亦無遠近，然而，人有根機差別，事有隨機應變，無遠近處而說遠近，無方圓處而說方圓。說遠，則為接引中下。說近，則為指示上根。或下或上，或漸或頓，只為方便誘導，使人證悟自心。若證自心，即悟無生。悟無生故，則無不生，永嘉大師云：「誰無念，誰無生，若實無生無不生。」遍境極樂，非意能測。無邊凈土，豈說能及？
[1]《大乘起信論》。《大正藏》第三二冊的，第五八二頁中。
[2]《起信論疏記》卷一。《卍續藏》第四五冊，第二〇四下。
[3]《無量壽經宗要》。《大正藏》第三七冊，第一二五頁下。
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