從佛教六波羅蜜看太極拳次第修鍊

六波羅蜜為佛教用語，常稱為「六度」，指布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六法門，是菩薩所修之法。「度」的梵語為「波羅密」，其涵義是：「從此岸渡到彼岸」，使眾生脫離苦海，圓證佛果。因此，「波羅蜜」又涵「究竟圓滿」之意。太極拳作為「拳、氣、意」一體的拳種，其修習的過程，也恰契合這樣一個六度的過程，最終達到武術的至高境界。

一、布施度為學好太極拳提供前提

佛教文化中，布施分為財施、法施、無畏施。從佛陀的傳記看，若要獲得圓滿正等覺的果位，連最寶貴的身體都要捨棄，何況是其他身外之物了。歷來各行業都有「財布施」的規矩，如《西遊記》中唐僧一行在西天取經需要繳納「利是」，方才取得真經;孔子納徒時，學費是十串臘肉，宋代著名書法家米芾也有五兩白銀學字的故事。通過財布施，弟子們就會更加珍惜機會，以達到自己學習的目的，現在太極拳行業開始整體思考，廣場式免費教學，其實並不利於普及正統太極拳。法布施，就是要勇於將自己對太極拳的見解與人分享、探討，促進自己的提高。無畏布施，就是要鼓勵人們對太極拳有真實的認識——太極拳不是太極操、不是老年拳，而是一種競技性很強、老少皆宜的傳統國術，能夠強壯習練者的體魄，也能提升信心，以「勇者」之心面對世界。

二、持戒度為習練太極拳保駕護航

佛家《別解脫經》云：「戒為趨善趣，渡河之橋樑。」龍猛菩薩也在《親友書》里說：「戒如動靜之大地，一切功德之根本。」佛教徒需持戒才能內心清凈，才能修行不偏、不誤入歧途。在修習太極拳時，要按照老師的教導一招一式扎紮實實地循序漸進，切勿三心二意，守得住本心，耐得住寂寞，方可成大器。

三、安忍度為練習太極拳消除障礙

所有的修行裡面，安忍是最有功德的。寂天菩薩也說：「罪惡莫過嗔，難行莫勝忍，故應以眾理，努力修安忍。」修持安忍，可有一顆平常心。對其他拳種習練者的非議、挑釁有態度而不衝動，更不可有展示蠻勁的衝動。要耐得住寂寞，不可盲目求快。

四、精進度為學拳提供強大動力

月稱論師在《入中論》里也說：「功德皆隨精進行。」高爾基說：「天才出於勤奮。」精進分為盔甲精進、攝持善法精進、饒益有情精進。覺得自己太懶惰了，從今天開始一定要精進，披上這種誓願的盔甲，叫做盔甲精進;凡是行持善法的行為，自己就要取受，這樣的發心叫攝持善法精進;一切力量全部用於利益方面，這叫饒益有情精進。《入中論》云：「若彼凈戒執有我，則彼屍羅不清凈。」心的力量非常強大，只要精進的話，學問或心力都會不斷增上，很多事情也可以成辦。我們修習太極拳，就要有發心學好的誓願，要有廣泛接納改進自己學習的胸懷，要有利益天下大眾的格局!

五、靜慮度為拳術拳理實現升華

靜慮有寂止和勝觀。寂止是心對善法一緣安住，勝觀則是對諸法本體證悟空性。《學集論》云：「真實而入定，方知佛所說。」通過對拳法的聞思，不斷進步，然後在放假或者有空時，抽出一段時間，稍微安住，不僅僅思考拳法拳理，還要回觀自心，把所學修的內容慢慢消化，這樣思維和修習的力量非常大，效果就非常好!直到不斷破除障礙，放下執著，改掉習氣，心獲得清凈，則處在了精進的快速道上。

六、智慧度為太極拳的終極目標

佛家認為，若沒有將萬法抉擇為空性的智慧，光靠布施、持戒、安忍、精進、靜慮這五度是無法圓滿如來正等覺果位的。《入中論》裡面提過，沒有智慧度，就沒辦法獲得圓滿佛果。《智慧品》也說：「此等一切支，佛為智慧說。」布施等一切支，佛陀是為了現前智慧波羅蜜多而宣說的。如果沒有智慧度，六度就無法圓滿，佛果也不可能獲得。饒益有情的智慧，每個人應該都會具足。前四度，布施、持戒、忍辱、精進是基礎和手段，都是為禪定打基礎的。而禪定是關鍵和樞紐。但禪定並不是目的，只有通過禪定，才能達到真智慧的自然流露。因此，對於般若(圓滿的智慧)來說，禪定又成了方法和手段。在我們不斷修持、次第練習的深厚基礎上，不斷追求突破和超越，讓自己的拳術達到空性的至高境界!

最高深的智慧是佛菩薩具足，一般的智慧很多人都有。比如你是木匠的話，無條件地幫助別人作木工;你會修電腦的話，整天幫別人修電腦，這都是一種饒益有情的智慧。所以，饒益有情智慧的範圍非常廣。禪定的目的正是為了般若。只有真實智慧的顯現，你才能照見五蘊皆空，你才能突破重重障礙，見到真我本性，才能悟透宇宙和生命的真相。在智慧出現之後，般若又變成了手段，而指導眾生實踐又是目的。萬法歸一，太極拳達到如此境界，胸中再也沒有自己，只有利益眾生!

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