金申：明永宣金銅佛像的背景及欣賞（下）

人物名片 | 金申

■ 聯拍在線鑒定諮詢專家委員會特邀專家

■ 中國著名佛像文物鑒定專家、國學名家、禪畫名家，中國藝術研究院美術研究所研究員，文化部藝術品評估委員會佛像專家。在佛教文化、考古、鑒定研究方面著述豐富，對禪意書畫的中國傳統文化傳播成就斐然。央視《鑒寶》、《尋寶》節目專家。

■ 主要著作：

《中國歷代紀年佛像圖典》

《佛教雕刻名品圖錄》

《佛像的鑒定與收藏》

《佛像的系譜》(譯作)

《歷代佛像真偽鑒定》

《海外及港台收藏古代佛像珍品》

另一方面，藏傳像就是永宣像，它的封底特別講究，器壁薄厚都一致，而且一般情況下是等距離的八個埵口，九個的偶然也有，因為埵口的三角毛刺把它的底蓋固定，器壁非常規整，沒有薄厚不勻的情況。

這還應該是綠度母，手裡拿個水瓶，這也是綠度母，大明永樂年施，刻款也很剛硬、細瘦，而且款是從左往右寫的，這和古代漢字不一樣，古代是從右往左，拼音化的文字包括英文、拉丁化的文字都是從左到右，只有中國是反著的，從右到左，所以說這個也是為了適應藏族的閱讀習慣，他們藏文也是從左往右寫的，線條也很剛瘦，基本上也能分析出來有那麼幾個寫手，永樂年時間也不短，有幾個寫手，頭髮都要染成藍的，按照佛經說佛發是干青色的，所以染成藍的。大明永樂年施。你看腳指頭做的多飽滿。有的底蓋上還刻著十字交杵，金剛杵打成一個十字，我剛才前面說的是彩墨，或者是寫彩碧，手向上曲的，大明永樂年施，你看這個磨蝕得非常自然、非常舒服，不是急功近利硬擦出來的，幾百年自然的形成。

文殊菩薩

文殊菩薩，經書、寶劍，這是文殊菩薩的標誌。這尊像可能有點兒異議，款也有點兒模仿感，按說做得不錯，現在永宣下也就是這二十多年，90年代中期以後才開始價格一路往上走，最早15萬、20萬、25萬那會兒我都覺得貴了，現在普遍的要添一個0甚至都不止，因此，現在內蒙、包頭、天津、遼寧也有一些作坊在仿製，基本有的都快亂真了，但是你要看多了的話，總感覺按書畫的說法叫差一口氣，那個氣息上還是不夠的，那就是必須經過你多年的積累，你第一眼的感覺，應該現在也是精益求精，你這個辨偽的書中怎麼寫他就怎麼改，非常謙虛。

這個應該問題不大，這種蓮瓣也是另一路，也有做成菊花瓣一樣，四臂觀音，這些線條都很流暢。這個還是金剛薩埵，把手揚起來算是金剛手菩薩，手裡拿著金剛杵。這種彎月形的花應該是能追溯到伊朗薩珊王朝的彎月形寶冠，相當於唐朝了，這還是菩薩的冠，沒有特殊的標誌，如果有水瓶，有寶塔，說明他特殊，這個有金剛杵，在這兒已經夠用了，他往往臉上有的時候還再塗一層金粉，塗了金粉白粉以後就比較粗糙了，可以再畫五官，用完這個金太亮太光，它那個顏色沒地方掛不住，這都沒問題，這都挺正常的，四臂觀音，這個是金剛手，長壽佛，長壽佛就是阿彌陀佛，但是他做成菩薩形，也可以做成佛形。文殊，寶劍、經書這都算標誌，這個是金剛薩埵，一個手指，一個手拿鈴，一個手拿杵，這叫金剛薩埵。

金剛手菩薩

金剛薩埵，這涉及到很多密教的理論。四臂觀音，這個一看和剛才那個文殊菩薩挺像的，但是他這個是一個水瓶，如果是文殊菩薩這是一個寶劍，這是經書，這就是文殊菩薩，零件一換，這換成個水瓶，這就成彌勒菩薩了，彌勒菩薩是有水瓶的，有的時候是還有法輪。

這是佛教里的彌勒佛變化成菩薩形，他的標誌就是在這兒有一個水瓶，有的時候這邊還有法輪，有的時候還有寶塔，這都無所謂，這就叫彌勒菩薩了。如果這些小標誌丟了，你只能說是菩薩了。文殊菩薩、寶劍、經書，文殊菩薩是管智慧的，班禪喇嘛就自稱是文殊菩薩轉生，宗喀巴也算是文殊菩薩轉生。這個經書是智慧，這個寶劍也是斬斷煩惱、斬斷塵往，斬斷無名、斬斷愚昧，所以文殊菩薩是主管智慧的。

你看這個像挺怪的，這兒有一個洞，實際上原來還有永樂款，這個腦袋後邊也有一個洞，這個被人做檯燈座了，過去又不值錢，特別是洋人最喜歡玩這個玩藝兒，中國大康熙的棒槌瓶什麼都當檯燈的台座了，所以底下有時候往往給打個孔通電線，這個也是我在鑒寶的時候拿來的，我一看這個有洞，我再一看腦袋後邊也有洞，那就是改成檯燈座了，這都是通電線的地方，這是開關的地方。

這是永樂款，實際上這個東西修好了也值幾十萬。農村的一個姑娘拿來了，她也看不懂，她說有一個收古董的一下給80萬，嚇的不敢賣了，他給8000沒準兒就賣了。你看這個腳鏈做的多好，腳脖子這兒也有項鏈，這實際上都是印度古典舞上我們才能看見這個東西的，看看胎，胎里也很正，八個垛口也還挺規矩。

這是寶劍、文殊菩薩，經書，舉著寶劍也可以，這個字就是另一個人刻的了，但是東西不假，這種刻款的也難免，因為畢竟它是作坊里的東西，嚴格說就是90年代以前就沒有仿品，因為這個東西它不值錢，藏佛過去是很不值錢的，您要費這麼大工夫仿那多費事，從蠟形，到鑄造，再到鏨刻，再鎏金，那太費事了，那不是一般的工藝，過去根本沒有人仿，過去仿就仿青銅器，什麼仿北魏佛，所謂六朝的佛，明朝的佛都沒人仿，那不值錢都是廢品站的東西，所以有的時候要綜合判斷，有一些地方出現了問題，不一定是偽品，但是你要綜合看。

這也是一尊菩薩，也有點兒像如意紋觀音，這個是長壽佛，這個就做的有點兒僵，是不是宮廷那一路的也不好說，因為永宣的佛像做得太好了，所以藏區的人特別喜歡，藏區也仿，古時候就仿，倒不是說為了獲利，覺得這個樣式太美了，做的太細了，不一定是北京造，你看這個蓮瓣也僵，動態各方面都有點兒僵。這腳做的多生動，這衣紋多流暢。

這個好，這是標準宮廷里的優秀的東西，字都是後鏨刻的。這是地藏菩薩，做的題材比較少，總之就是宮廷里做的像，雖然是為藏區做的，但是密教的或者說是雙身的，多胳膊、多手的，大威德這個那個的數量少，這種標準的單體的數量多，因為那個東西太廢工夫，太廢時，因為他畢竟只不過是皇家的一種高檔禮品，所以都是觀音、度母這個題材多，那種多胳膊、多手，幾十個腦袋那個太費事，大威德金剛，那是很少的。

地藏菩薩也少，金剛薩埵，觀音，這都不好說了，這底就不好，發肉，垛口也不規範，器壁各方面都發肉，不剛勁，這都沒有問題，下麵線條什麼的也說得過去，但就是看多了以後你感覺好像沒勁，這些很可能就是現代仿品，款什麼也還說得過去。這個東西不假，是永宣樣式的，但是肯定不是北京造，應該是西藏造的，也是老的，起碼也夠明代的，仿北京的。說不上有什麼問題，造型上沒有問題，但是說不上問題的問題，這個文物鑒定就是有一種感覺，說不上問題的問題，你很難給他歸納，那就是你感覺上不那麼對勁，你具體給它理論化、操作化、量化、還很難。

所以真正的鑒定就是在這個地方才見功夫，第一眼看是那個意思，挑不出毛病，但是你總覺得說不上哪兒不對了，是一種可體會不可言傳的境界，這種東西往往就可能是有問題，總感覺還是線條不夠流暢，細部什麼都不行，功夫不到家，感覺軟，比較單，所以我講課的時候也經常有學員提問了，是不是做的不好就是假的，嚴格就是說你總在挑毛病，但是也未必，如果是真的本年的他也可以做得不好，但是他這個不好也有時代氣息，也另有味道，就像我們平時玩古有官窯還有民窯，粗路份做的挺粗糙的，不能說因為粗糙就是假的，有的也很有味道。所以這個不能說是只要做的不好就是假的，但是你如果判斷一件東西是仿品，人家必然就要問你，你為什麼說是仿品，那我們就只能這麼說了，這個線條有點兒軟，造型有點兒軟，細部不太好，手做的比較粗，你要給人一個量化的依據。實際上這些東西並不是我們關注的要點，但是你既然判斷他是仿品，你就得說出理由來，我們就只能找理由，但是如果你說做的不好就是假的，那你又走到另一個極端了，又偏了，實際上並沒有掌握住鑒定最基本的神髓的問題，神隨是沒法說的，但是我講課不能老說這氣不好，這味道不好，人家就說你是望氣派，但是到底哪兒不好也並不意味著說不好就是假的，這是兩種概念。所以這個藝術品鑒定有時候是一種靈性的東西和悟性，你看這都還是不行，有這種衣紋的流暢度，這種力度還是不行，那你就說作坊里的學徒工做的，臨時工做的。

這個胎質更不行了，器壁薄厚不一，這個垛口亂七八糟，人家那個真正的器壁多規範，一看底就完了，它還是技術不過關。

他那個是新的，新的一般就那麼回事了，隨便擱點兒，擱不擱都行，如果是真的話，裡邊要有經書了，五穀雜糧了，什麼瑪瑙珠了，沙子了，藥草了都可以，那都屬於法身舍利，都算釋迦佛的舍利，那叫法舍利，如果是窮人，連藥草、瑪瑙珠什麼珠珠串也買不起，你就到海邊用一些清靜的沙子裝著也可以，也算是法舍利，這在佛經上都有記載的。這都不行了，都是太臃腫，這都是故意磨出來的，底也不對，沒有這種封底法，這個也不行。

宣德，永樂完了宣德，宣德的時候和永樂差不多，但是做法略遜於宣德，首先它蓮瓣比較寬了，那種瘦的菊瓣形的蓮瓣不多了，造型不如永樂的那麼秀美，這款也是一樣的，也是鏨出來的，挺有勁的。

像這個都不行了，這肯定不是北京的，但是也不新，說不定是藏區造的，這就不行了，這純粹胡鬧，這是新的，新的都沒譜了，工藝上很粗略，你看這個耳朵根本就不耐看，蓮瓣也粗糙。

這是仿品吧，這也不行，這身上羅利羅嗦的這麼多花紋，這都不對，但是這個倒不像新的，什麼時候仿的？這個不用說了，這個太一般了。這都不行，這都是仿品。這個沒問題，做的也不好，寬蓮瓣應該是宣德的，蓮瓣比較寬了。這都是新的，你看這款刻的軟弱無力，新的，封底也不對，器壁太圓，不剛勁，這是新的，這都是人為做出來的，這個也不好。

這個題材挺少見的，金翅鳥，這應該是中間還有佛什麼的，這兩邊，但是做成金銅的金翅鳥挺少的，宣德年施，這也是海外迴流的，這個窟窿是不是他們也裝過開關還是裝電線。

這就是漢區，漢式。總之，就是永宣的東西，應該說民間已經基本上不存在了，所以，不能輕易下手，還是找這幾個可靠的拍賣公司更安全。

這個財寶天王，是四天王之一了，毗沙門天，騎在獅子上面，手裡拿著傘，這也是藏傳佛教特別喜歡的題材，漢區的佛像騎獅子的，拿傘的很少，當然我們現在看見明代的寺廟雖然山西、北京也是明代的寺廟，但是它也有這個，實際上是受了藏傳的影響了，真正的漢傳的佛像，騎獅子這種毗沙門天也就是北方天王很少，騎著獅子的，拿著傘的都屬藏傳像。

這個做的也不錯，綠度母，這是西藏拉薩的，嵌松石，做的還是挺規矩的。這臉上也是塗了金粉，然後再描畫的眼睛，斯瓦特風格，現在斯瓦特、克什米爾這路比較偏的佛像在咱們拍賣會挺貴的，也就是最近這十年被藏家越來越認識了，價格貴了，過去這東西一般人看不懂，斯瓦特、克什米爾都在阿富汗那個山谷里，當年白匈奴有一支把他們的佛教毀滅了以後，他們逃到山裡去了，斯瓦特河谷，現在那個地方也不好去考察，現在塔利班什麼的，那玩藝兒也比較危險。

這些佛像都是早期的，相當於九世紀、十世紀晚唐五代時候。這個挺好，十一面觀音，典型的北京工，康熙的，典型的。這個也是典型的尼泊爾的，這個大衣都像從水裡出來的一樣，出水式的，這都是印度薩爾納特地方上的樣式影響到尼泊爾的，衣裳就像一個披風一樣，人就像從水裡鑽出來的感覺。

瑪哈嘎拉，這是大黑天，也是戰神、軍神、財寶神，瑪哈嘎拉在西藏佛教裡頭也是非常受重視的，Maha是大的意思，Kala就是黑，kala，Maha是大，大黑、大黑天。

這種塔你看像阜成門那個白塔，這是典型的，旃檀式，這是西藏尼泊爾典型樣式的塔，早期的塔有的上邊是蓮花，有的是寶珠，到了清朝就變成彎月和日月牌了，這個早期都是蓮花、寶瓶什麼的，你看白塔寺那個還是寶瓶在那個上邊。

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