儒墨道法，為何只有墨家湮沒在歷史長河中？
先秦諸子百家中，影響最大的自然要數儒、墨、道、法四家。
但自秦漢大一統帝國形成之後，它們的命運開始分化：
儒家成了中華文化的正統和主流；
法家雖在輿論上不大受好評，但實際上，主宰了兩千年來專制朝廷的廟堂政治；
道家則佔據了民間社會，成為幽人隱士的精神家園；
只有墨家，在剎那輝煌之後，無論是作為一種學說，還是作為一種組織，都煙消雲散，湮沒在歷史的長河中。
為什麼墨家下場如此悲涼?是墨家思想不夠高明么?應該不是。
墨家思想體系，充滿了偉大的人道主義色彩與科學精神，即便以現在的眼光看，它依然是那麼熠熠生輝。
可見，歷史留下的未必儘是精華，淘汰的也未必儘是垃圾。
歷史的邏輯未必是合理的，但不合理的又未必是不能解釋的。
墨家的消亡大概也並非偶然的命運安排，原因是什麼?
墨家與儒、道、法三家有一點差別，它不僅有一套學說，還有自己的組織。
這方面它與道教和佛教相類。胡適先生甚至直接把墨家視為一種宗教，所以我們不妨拿墨家與釋道二教來做比較。
就外因看，百家既罷、儒術獨尊的歷史環境，可能是墨家消亡的重要原因。
但同樣不能居廟堂之高的道教(個別時期除外)卻沒有像墨家一樣消亡，反而在民間發揚光大，並深深影響了中華民族的底層民俗文化。
一、除開外因，墨家消亡大約有其內在的因由
一個人要想成為墨家的忠實信徒，就必須有強烈的犧牲精神和獻身精神，「以繩墨自矯，而備世之急」；
必須能忍受生活上的艱苦，「以裘褐為衣，以跂蹻為服，日夜不休，以自苦為極」；
必須懷有對眾人的博愛之心，而不能講私人感情……墨家希望每個人都能成為高尚的人、純粹的人。
所以，《莊子·天下》批評墨家說：「其生也勤，其死也薄，其道大觳;使人憂，使人悲，其行難為也。恐其不可以為聖人之道，反天下之心，天下不堪。墨子雖獨能任，奈天下何!離於天下，其去王也遠矣!」
不過，即便如此，《莊子·天下》還是感嘆說：「墨子真天下之好也。」
相比之下，做道教門徒似乎要幸福得多。道教的修行目標不是來世往生極樂世界，而是今世就要長生不老，成為仙人。
所以，道教，尤其是歷史悠久的正一道，並沒有太多禁慾方面的規定，房中術甚至還是一種仙家秘術。
苦行僧式的生活方式，固然是墨家不易為人接受的重要原因，因為在禁欲主義方面，比墨家有過之而無不及的佛教，自傳入中華以後，一直香火不絕，至今依然是中國的第一大宗教，所謂「天下名山僧佔多」。
為什麼墨家、佛教同樣主張禁慾，而兩者命運迥異?
這可以從兩者的不同之處找到答案：墨家只是一種世俗學說，而佛教是一種出世的宗教。
作為出世的宗教，佛教能為信徒提供一套靈魂救贖的法門，讓他們在禁慾的同時，能享受心靈的滿足，從而把所有的苦難都視為通往幸福彼岸的舟筏。
正由於有這種「心靈雞湯」，虔誠的佛門弟子可以忽略形而下的艱苦，去追求形而上的禪悅。
而墨家的理論體系本質上是世俗化的：兼愛、非攻、尚賢、尚同、非命、非樂、節用、節葬……這些都是純粹俗世的學說。
墨家思想中唯一帶有神秘主義色彩的觀點，是相信鬼神並以此勸善，但這不足以改變整個墨家思想體系的高度世俗化色彩，不足以成為墨家門徒靈魂信仰的基礎。
如果不以堅定的信仰為基礎，禁慾的生活、無私的行為就不會有普遍而長久的吸引力。
總而言之，一種學問要想成為廣被接受的顯學，總得有某種足以吸引信徒的東西，這種東西可以是形而下的物質動機，也可以是形而上的精神慰藉。
而墨家恰好這兩方面的東西都無法提供，最後只能「言之無文，行而不遠」。
二、除此之外，墨家還有一個不得不消亡的理由
在大一統的專制君主治下，一個內部有著嚴明紀律的世俗化組織，必然會讓朝廷產生極大的戒心。
雖然墨家可能只有一腔熱血，沒有政治野心，但專制君主最怕的恰恰不是貪婪的小人，而是有政治動員能力的聖賢君子。
對於君主而言，可怕的不是有造反的野心，而是有造反的能力。所以宋太祖要「杯酒釋兵權」。
所以，作為組織的墨家必然只能存在於列國時代，那時還沒有形成四海為家的大一統，列國君主面臨的最大危險，是身邊的敵國，對自己治下的百姓自要鬆弛許多。
而且，像墨子這類人可以周遊列國，亦不致成為某一國君主的忌諱。
一旦「六王畢，四海一」，君主就勢必以臣民為敵，不但墨家這類的組織不可能繼續存在，甚至秉承了一些墨家思想，以除暴安良為己任的遊俠亦因「以武犯禁」而為朝廷所不容。
而釋、道二教雖有組織，但因其強烈的出世傾向而稍可見容於世。
釋、道二教不似基督教，它們一方面有遁世色彩，另一方面卻又教人順從世俗政權，即便世俗統治殘暴無道，臣民也應逆來順受。
而且，在傳教上，「不依國主，則法事難立」，這使釋、道二教高度依賴世俗政權的支持。
正由於釋、道二教沒有什麼威脅性，反而在一定程度上有利於安邦定國，所以才不致像墨家一樣過早衰亡。
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