一個人應該有什麼樣心態和修為

原文：

【維揚晤語 荊川唐子開府維揚，邀先生往會。時已有病，遇春汛，日坐治堂命將譴師，為防海之計。】

一日退食，笑謂先生曰：」公看我與老師之學有相契否？」

先生曰：」子之力量固自不同，若說良知，還未致得在。」

荊川曰：」我平生佩服陽明之教，滿口所說，滿紙所寫，那些不是良知？公豈欺我耶！」

先生笑曰：」難道不是良知，只未致得真良知，未免攙和。」

荊川憤然不服云：」試舉看？」

先生曰：「適在堂譴將時，諸將校有所稟呈，辭意未盡，即與攔截，發揮自己方略，令其依從，此是攙入意見，心便不虛，非真良知也。

將官將地方事體，請問某處該如何設備、某事卻如何追攝，便引證古人做過勾當，某處如此處、某事如此處，自家一點圓明反覺凝滯，此是攙入典要，機便不神，非真良知也。

及至議論未合，定著眼睛，沉思一回，又與說起，此等處認作沉幾研慮，不知此已攙入擬議安排，非真良知也。

有時奮棹鼓激、厲聲抗言，若無所容，自以為威嚴不可犯，不知此是攙入氣魄，非真良知也。

有時發人隱過，有時揚人隱行，有時行不測之賞、加非法之罰，自以為得好惡之正，不知自己靈根已為搖動，不免有所作，非真良知也。

他如制木城、造銅面、畜獵犬，不論勢之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是攙入格套，非真良知也。

嘗曰：我一一經營，已得勝算，猛將如雲，不如著一病都堂在陣，此是攙入能所，非真良知也。

若是真致良知，只宜虛心應物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機而應，迎刃而解，更無些子攙入。譬之明鏡當台，妍媸自辨，方是經綸手段，才有些子才智伎倆與之相形，自己光明反為所蔽。口中說得十分明白，紙上寫得十分詳盡，只成播弄精魂，非真實受用也。」

荊川憮然曰：」吾過矣！友道以直諒為益，非虛言也。」】

解析：

荊川認為他盡悟「良知」，而龍溪認為他「只未致得真良知，未免攙和」。何為「良知」？從龍溪的分析可以領略何為「良知」。也可以看到王龍溪是心理分析、行為分析的大師。

1、【適在堂譴將時，諸將校有所稟呈，辭意未盡，即與攔截，發揮自己方略，令其依從，此是攙入意見，心便不虛，非真良知也。】王龍溪觀察到荊川在對待下屬彙報的態度，當下屬彙報時，意見並沒有講完。做領導即攔截，不讓下屬講完。然後就把自己的看法講出來，作為命令，要下屬執行。從今天的觀點看，作為一個領導，這樣的態度和方法也不合適。一方面不尊重下屬，另一方面可能存在主觀臆斷。為什麼會這樣？王龍溪認為是「心不虛」。何為「虛心」？「虛,空也。」。當你去思考、判斷的時候，不要使你自己的主觀意念、情感、慾望先入為主，去影響對事物的認識、思考、判斷。不然的話，就可能扭曲你的認識和判斷。因此龍溪認為「令其依從，此是攙入意見，心便不虛，非真良知也」。

2、【將官將地方事體，請問某處該如何設備、某事卻如何追攝，便引證古人做過勾當，某處如此處、某事如此處，自家一點圓明反覺凝滯，此是攙入典要，機便不神，非真良知也。】此段也很有意思。當下屬向荊川彙報有關地方事體如何處置。荊川的處置意見是古人如何做，現在就如何做。看起來這位領導說的是頭頭是道，實際上是心裡沒底，並沒有做過調查研究。故龍溪說他「凝滯」、「機便不神，非真良知也。」「良知」在這裡有兩層含意，一是對事情的認識方式存在問題。更重要的是其態度，是其個人的修為不夠。

3、【及至議論未合，定著眼睛，沉思一回，又與說起，此等處認作沉幾研慮，不知此已攙入擬議安排，非真良知也。】龍溪觀察荊川和下屬討論問題時的面部表情，認為荊川看起來好像是在與下屬討論，聽取下屬的意見，實則非也，「知此已攙入擬議安排，」按現在的話講，荊川下意識中已經把自己的主觀意見攙入進去。荊川並沒有意識到自己的問題，不具備很好的內省能力。龍溪認為是「非真良知也」。

4、【有時奮棹鼓激、厲聲抗言，若無所容，自以為威嚴不可犯，不知此是攙入氣魄，非真良知也。】這一段的分析真是有意思。從荊川的表情、言語和姿態行為，看到荊川內心深處的問題，所謂「攙入氣魄」，乃色厲內荏也。

5、【有時發人隱過，有時揚人隱行，有時行不測之賞、加非法之罰，自以為得好惡之正，不知自己靈根已為搖動，不免有所作，非真良知也。】作為領導，賞罰不明，沒有明確的規則，龍溪認為「靈根已為搖動，不免有所作。」

6、【他如制木城、造銅面、畜獵犬，不論勢之所便、地之所宜，一一令其如法措置，此是攙入格套，非真良知也。】作為領導，不調查研究、不實事求是，武斷命令。龍溪以為「攙入格套，非真良知也。」

7、【嘗曰：我一一經營，已得勝算，猛將如雲，不如著一病都堂在陣，此是攙入能所，非真良知也。】驕兵心態，故龍溪稱為「此是攙入能所，非真良知也。」

8、【若是真致良知，只宜虛心應物，使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機而應，迎刃而解，更無些子攙入。譬之明鏡當台，妍媸自辨，方是經綸手段，才有些子才智伎倆與之相形，自己光明反為所蔽。口中說得十分明白，紙上寫得十分詳盡，只成播弄精魂，非真實受用也。」】

何為「良知」？看龍溪的分析已知端倪。

「虛心應物」，是指一個人應該有什麼樣心態和修為。「使人人各得盡其情，能剛能柔，觸機而應，迎刃而解，」，指一個人認識問題、解決問題的能力。並對人、對事、對物上應有最大的人文主義精神。「更無些子攙入。」指一個人在認識、思考、判斷時，不能有個人主觀臆斷、個人的慾望、情感混雜其中。時時刻刻。都要有很強的內省能力，去審視自己內心世界的變化，尤其是在認識事物、自身、他人的時候，在思考、判斷的時候，不要讓其各種「雜質」攙入，才能使自己光明不為所蔽。對自己的內省能力要達到「明鏡當台，妍媸自辨」。

不悟心學，何以研究！認真分析王龍溪此段話，主要不是一個哲學問題。是一個道德踐履、修為，心理分析、行為分析問題。心學家們的對自己和他人的道德踐履的「操舍」是對其內心世界的「操舍」。他們把道德理論、心理分析、對內心的審視、對內心各種心理活動的「操舍」、對事物的認識、以前的道德、人格的基礎狀態等成為一體。胡五峰、陸象山、王陽明、王龍溪、聶雙江、劉蕺山等等心學大家們都是這樣。僅講內省的能力、心理分析的能力，對道德心理活動過程的認識。是當今世界上沒有任何一個精神分析學家、心理學家、倫理學家所能達到。

當今世界心理學、倫理學、教育學對道德心理活動的形成和過程的認識、分析、研究遠到不到宋明理學家、心學家的們的高度。

王陽明心學

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