你知道什麼是佛教的正法，像法，末法時期嗎

學過佛法的人大概都知道佛教在印度的大致發展過程。我們可以把佛陀的教法分為三種：一是正法，一是像法，一是末法。?

我們依照印度佛教的大致發展情況，將佛教分為三個時期，即：?

⑴. 第一期是正法時期。正法(Saddhamma)——純正的佛法、真正的佛法。這一個時期從佛陀在世時直至佛滅五百年間，大概有500年（一說千年）。佛滅後兩百多年（公元前240年左右），正法傳入了各地，包括斯里蘭卡、緬甸等地。?

⑵.第二期是像法時期。像法——相像的、相似的佛法，似是而非的佛法。這個時期從佛滅後五百年直至一千年間，大概有500年（一說千年）。這個時期，佛教界開始大量傳出各種相似佛法的經典和教法。?

⑶.第三期是末法時期。末法，即末流的佛法、枝末的佛法。從佛滅後一千年直至佛教在印度本土消亡。這個時期大概也是500年（一說萬年）。?

【北傳大乘佛法】：?

1、凈土宗——現在流傳的凈土宗有五經。?

2、華嚴宗——又叫賢首宗，以《華嚴經》為主。?

3、法華宗——又叫天台宗，以《法華經》為主。?

4、唯識宗——又叫法相宗，瑜伽宗，以玄奘法師的《成唯識論》為主。?

5、三論宗——又叫法性宗，《中觀論》、《百論》、《十二門論》因為是依據中觀派三《論》立的宗，所以叫做三論宗。?

6、禪宗——《金剛經》《六祖壇經》?

7、律宗——《四分律》《優婆塞戒經》?

8、密宗——《大日經》、《金剛頂經》建立三密瑜伽，事理觀行，修本尊法。?

大乘佛法：性、相、台、賢、禪、凈、律、密八大宗派。就是隋朝唐朝發展起來的「隋唐八宗」。?

【南傳小乘佛法】：?

經藏方面，現存較完整保留的南傳佛教巴利文阿含經（公元前19~27年斯里蘭卡大寺僧人用僧加羅語寫出，公元5世紀覺音翻譯成巴利語）其中的《長》、《中》、《相應》、《增支》、《小》五部 ，前四部漢譯阿含經典相應此四部，內容大致相同，漢譯阿含經四部：《長阿含》傳承自古印度法藏部；《中阿含》屬一切有部；《雜阿含》屬正統一切有部；《增一阿含》屬早期大眾部集結。尤其漢傳的增一阿含經，有學者考證認為其屬於較好保存了早期大眾部集結經典。?

印度佛教的發展史，可以分為八個階段：?

一、原始佛教（佛陀正覺後 至佛滅當年「第一次結集」；B.C.432～387）?

佛陀生於公元前約466～463年，正覺於公元前約432～429年，佛滅於公元前387～384年。?

二、根本佛教（「第一次結集」至佛滅後百年「第二次結集」；B.C.387～287）?

三、初期部派佛教（佛滅後100年至佛滅後150年；B.C.261～237）?

四、中期部派佛教（佛滅後150年至佛滅後350年；B.C.237～37）?

五、後期部派佛教及初期大乘菩薩道（佛滅後350～600年；B.C.37～A.D.213）?

六、末期部派佛教與中期大乘菩薩道 （佛滅後600～1000年；A.D.213～613）?

七、後期秘密大乘菩薩道（佛滅後1000～1400年；A.D.613～1013）?

八、印度佛教的滅沒（佛滅後1400～1637年；A.D.1013～1250）?

了解原始佛法的真實面目，有助於我們從根本上把握佛教修持的真實含義，現在，大乘佛法流行，對所謂小乘的東西，相反很多人不太重視，視之為不了義的說法，其實，所謂大乘也好，秘密乘也好，離開小乘都是不可想像的事，佛法是一個完整的整體，佛陀的說法，都是三乘歸一乘，應機而說，活活潑潑，生動可信，了解真實的佛法，對我們的人生有真實的啟發。?

一、從傳布的時間上看?

釋迦牟尼佛世尊創立的佛教，據學術劃分，在印度一般有四個時期：?

第一個時期：公元前六世紀——公元前四世紀中葉。這一時期為釋迦牟尼佛創教及與弟子傳教時期，稱為根本佛教或原始佛法。?

第二個時期：公元前四世紀中葉——公元一世紀。因為對佛陀的教義和戒律的理解的不同，佛教分裂成上座部和大眾部兩部，稱為根本兩部，後來又演變成為十八部或二十部，是為部派佛教。原始佛法和部派佛教現在都稱為小乘佛教。?

第三個時期：佛陀涅磐後500年，大乘佛教出現，即是龍樹菩薩開創的中觀學派，被稱為空宗；其後，瑜迦學派產生，被稱為有宗。?

第四個時期：公元七世紀——：公元九世紀，大乘佛教部分教派融原印度婆羅門教的一些東西，而出現密教。?

自公元十一世紀——十三世紀，印度受到外來勢力侵略，佛教在印度基本滅亡。?

二、從傳布的路線上看?

南傳的大多數是上座部，以斯里蘭卡為中心；?

北傳的大乘為主，大小乘兼有，以中國漢地為中心；?

西藏的以金剛乘為主，以中國西藏、蒙古等地為中心；?

中國現在只有雲南的傣族地區弘傳上座部（原始佛教）?

三、從三藏經典文字傳布上看?

巴利語系佛教屬於南傳上座部；?

漢語系佛教和藏語系佛教同屬於大乘為主，，大小乘兼有。?

成、住、壞、空是小乘乃至大乘共同認可的基本教義，研究界所認可的原始佛教是指從釋迦牟尼佛創立佛教起，直到佛涅磐的百餘年間的時期，據北傳佛教記載，部派佛教分裂的時期是佛滅116年，也就是阿育王在位的時期，這之前都是原始佛教時期，現在有學者認為部派分裂後，佛教雖然有些變革，但其基本教義和戒律，都還保存了佛陀在世時的風貌，所以都應該稱原始佛教。

四、佛教興起之背景?

1、佛教的產生，學術界大體上公認是公元前6——公元前5世紀。雅利安人大約在公元前2000年前後，從現在的阿富汗和巴基斯坦等地入侵印度。印度原來的土著居民是達羅毗荼人，他們在雅利安人的侵略中成為奴隸或身份比較低的人，當時印度有四種種性：婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。婆羅門是印度古老的宗教，起源於所謂「印度河文化」。雅利安人的到來，與原來婆羅門教的融合，出現了《吠陀》、《奧義書》經典，其思想大致以宇宙之本體「梵」與個體「我」的融合為主旨，主張修行達到「梵我如一」即是終究的目的。?

2、六師外道?

佛教當時所指的外道是把婆羅門和婆羅門教以外的沙門學派稱為「外道」，並非含有貶義。六師外道和他們的主張分別是：?

（1）富蘭那.迦葉。據說他與佛陀辯論失敗後投水而死。他主張「善惡無報論」；?

（2）末伽犁翟舍利。他主張「無因論」和「宿命論」；?

（3）阿耆多.次舍欽羅。他主張「諸根歸空」，實際上是一種斷滅論。?

（4）婆浮陀.伽旃那。他主張人是要素組成，要素既不能被創造，也不能創造其他東西。因此，用刀殺人，殺的是要素，後來被稱為邪命外道；?

（5）珊 耶.毗羅尼子。原來是佛的大弟子舍利弗和目犍連的老師。他主張「不可知論」，認為經過八萬劫的時間，自然可以達到精神的解脫境界。?

6）尼乾陀.若提子。是印度耆那教創始人，被稱為「大雄」，他在世時間大致與佛陀相同。其主張是所謂「七支論法」和「七諦說」。他認為構成世界的原素有靈魂（命）和非靈魂（非命）兩種，認為眾生受的苦樂是由宿業決定，由各種因素會合而成，由命運決定。如果要超越，應該修苦行，還要守五戒，只有惡業都不造作，就可以解脫。?

五、釋迦牟尼佛的家族?

1、釋迦牟尼佛名稱的由來。釋迦牟尼佛原名叫悉達多，族姓喬達摩。出身於古印度的迦毗羅衛國（今天的尼泊爾王國南部）。釋迦是族名，牟尼是明珠，比喻為聖人之意，佛陀是人間的聖人。佛是佛陀的簡稱，是覺悟者或智慧者的簡稱。?

依《長阿含經》、《佛本行集經》，釋迦牟尼佛屬於翟曇種——《樓炭經》有大善生王，言為釋迦族的七世祖——《長阿含經》卷13之《阿摩晝經》、《有部毗奈耶破僧事》卷2，大善生王有子聲摩王，為釋迦族的始祖——《佛本行集經》，聲摩立賢善為妃生一子長壽，王又納第二妃，生4子，賢善為立自己的兒子為王，使王流放其餘4子，4子在雪山之南建國，立姓為釋迦——3子死後，一王子尼拘羅生子拘羅——再傳其子翟拘盧——傳子師子頰——傳子閱頭檀即凈飯王，是釋迦牟尼佛的父親。?

2、釋迦牟尼佛的誕生。中國夏曆4月初8。太子誕生後第7天，其母摩耶夫人棄世，由姨母摩訶波提撫養長大。後來，摩訶波提被凈飯王立為妃子。據研究說，佛陀本人性格受其後母影響非常大。?

3、太子的王宮生活?

學習五明——語文學的聲明，技藝學的工巧明，醫藥學的醫方明，論理（邏輯）學的因明，宗教學的內明。?

學習婆羅門教經典——《犁俱吠陀》、《沙摩吠陀》、《夜柔吠陀》、《阿闥婆吠陀》，印度最古老的「四吠陀」經典。?

除以上，還學習了武術，兵法和各種經論，從現在的佛教經典上看，太子武藝超群，能力敵大象，絕非文弱書生。?

六、釋迦牟尼的成佛?

1、游四門的感悟。佛典記載，太子游東門，見老人，觀人生如夢，轉眼既逝；游南門，見病人，知人生痛苦，不得自由；游西門、北門，見出殯，了生死無常。?

2、出家修道經歷。帶領5個隨從，向阿羅邏伽藍學習持戒、忍辱、禪定——向郁陀羅摩子學習禪修——在尼連禪河邊修6年苦行——停止苦行，接受牧女供養的牛奶，獨自一人到伽耶城外的畢缽羅樹下入金剛定7天7夜（有的說是49天），徹悟人生宇宙真理而成道。?

七、最初說法r> 　　釋迦牟尼佛成佛後，說了些什麼呢？從小乘經典可以知道，主要是講了因果的東西，說人之所以有種種煩惱，歸根到底是因為情愛，人受情慾本能的驅動就產生了貪愛的想法，於是有了無明（不明白道理），就會在生死輪迴中漂流，不能解脫；欲解脫，必須用中道的方法才有可能達到。太苦了，會干擾人的精神，太安逸了，不願意出離，應該捨棄苦與樂這兩種偏執，採取中道的方法——全部包含在原始佛法中的「四聖諦」、「十二因緣」、「八正道」裡面——才可以解脫。?

「四聖諦」——苦諦、集諦、滅諦、道諦。知道了苦，就應斷集（苦集合在一起），怎麼去斷，要依靠實踐，欲證必修即是道，修道就是這樣來的。佛陀認為唯有如此，才能得到明（明見）和覺（覺悟）。?

原始佛教最基本的精神體現在「五戒」——不殺生、不偷盜、不協淫、不妄語、不飲酒。佛法的最基本的東西就是戒，所以佛陀涅磐時告訴弟子阿難，應以戒為師。我們學習佛法，這個根本不能忘記。

八、原始佛法的經典——《阿含經》?

佛陀入滅後，由500比丘舉行了結集，以佛陀也許弟子大迦葉為首，優婆離誦律，阿難誦經。大迦葉詢問律、經之由來、起源、意義等等，全體人員一致認可方才能夠決定下來。所以，《阿含經》是由佛陀親口說，而由其弟子口口相傳下來的，這也是為什麼過去和現在有不少國家地區只承認小乘的東西是佛法，對大乘的經典採取排斥甚至是不承認的原因。阿含經典是佛親口說，現在我們看到的是《四阿含經》——即《長阿含經》、《阿含經中》、《阿含經雜》、《增一阿含經》。阿含翻譯過來有「傳承的言教」之意，是故名阿含。《阿含經》開始應該是口口相傳，自從結集後，各部派都有自己傳承的《阿含經》，但因為地區和理解以及傳布的緣故，它們之間儘管大體相同，但還是有一點差別。?

九、原始佛法的基本理論?

一、四聖諦說?

苦聖諦——人生是痛苦。?

集聖諦——痛苦之因是因為有貪、嗔、痴。?

滅聖諦——超越一切痛苦的境界。?

道聖諦——超越的方法——修習戒、定、慧三學。?

苦——常見的有八苦的說法——謂之「生、老、病、死、怨憎會苦（越是冤家越聚頭，最討厭的人恰巧是你的同事等等，生活現實中我們有時候往往能夠原諒傷害過我的人，但不能寬容那些對自己有妨礙或是有潛在威脅的人，然往往這類人又總是會出現在我們的生活和工作的圈子裡，欲躲避幾乎不可能，所以這是學佛人最難透過去的地方）、愛別離苦（因戰爭等原因妻離子散，最愛的人離你而去）、求不得苦（想陞官、發財、出人頭地，一樣都求不到）、五蘊熾盛苦，五蘊是指人的身心——色（肉體）、受（感受）、想（思維活動）、行（意識活動，名意）、識（統一前幾種活動的意思）。簡單說就是所謂煩惱啊。你看，這八苦，我們誰能夠免掉？?

集——貪（渴求，凡向內都可以說是貪）、嗔（恨,此恨最難除滅）、痴（不懂得道理）。集諦說主要講了十二因緣說——即無明、行、識、名色、六入、觸、受、愛、取、有、生、老死。具體關係是：?

無明緣行——由於無知，所以產生種種世俗的意志活動。?

行緣識——是投胎時的心識和精神的活動。因為意志活動（業力）的牽引，識（不是靈魂）就投了 胎。?

識緣名色——名是指心、精神，色是指肉體。名色就是指胎中的精神和形體。這是說的在胎中身心的發育情況。?

名色緣六入——六入（眼、耳、鼻、舌、身、意），指胎兒身心發育成各種不同器官。?

六入緣觸——觸是觸覺，胎兒出生後，用六種器官去感知外界。?

觸緣受——緣是感受，隨著年齡的增長，心識漸開，受外界刺激產生苦、樂、不苦不樂三種感受。?

受緣愛——有了感受就有了貪愛，麻煩就來了。?

愛緣取——追求執著。?

取緣有——有指業，就是我們的思想和行為，其實是習慣，我們在生死輪迴中流轉就是這個習慣在害我們吶。?

有緣生——生指下一世之生。因為前面的善惡業的造作，必定要產生果報，從而導致來生的實現，所以輪迴是由不得我們作主的。?

生緣老死——有生必定有老，有老必定會死，試問誰見過不死之人？?

以上十二因緣，循環不斷，所以稱為因；互為條件，因此稱為緣。?

十、佛的世界觀?

可以說在世界上所有的宗教中，唯有佛陀是不以非人天神自居的導師。佛陀住世時從來都沒有說自己是什麼化現，而是反覆說自己是純粹的人，只是證悟了諸法實相，他成道後說一切眾生皆有如來智慧德相，只因妄想執著不能證得，可見我們學佛不能執著，不能起分別。佛證得了，所以是普天之下最勝者，《四分律》中說：「一切無上智，一切欲愛解。自然得解悟，云何從人學？我亦無有師，亦復無等侶。世間唯一佛，譫然常安穩。我是世無著，我是世間最。諸天與世人，無有與我等。我們看佛是何等的自信，何等的解脫自在。在《增一阿含經——等見品》中，他告訴比丘們，「諸佛世尊皆出人間，非由天而得。」?

在釋迦牟尼佛時代，各種宗教學派對宇宙人生問題產生過種種認識和修行方法，翻譯《密勒日巴尊者傳》的張澄基先生將它們歸納成為4大類16個問題：?

一類：世界：?

（1）是永恆的？?

（2）是非永恆的？?

（3）是既永恆又非永恆的？?

（4）是非永恆又非不永恆的？?

二類：世界：?

（1）是有限的？?

（2）是無限的？?

（3）是既有限又無限的？?

（4）是非無限又非無限的？?

三類：如來「死去」以後：?

（1）是存在的？?

（2）是不存在的？?

（3）是既存在又不存在的？?

（4）是非存在又非不存在的？?

四類：心靈與肉體：?

（1）是一？（2）是異？（3）是既一又異？（4）是非一非異？?

上面四類問題，幾乎包括了古今中外一切哲學大問題，也是人們最為關切的東西。當時，很多學者和修行人都想與釋迦牟尼佛探討這個問題，想知道大覺悟者如何認識這些問題，但令他們失望的是佛陀住世時，從來都沒有回答這些問題。這就是佛典裡面講的「十四無記」。?

佛陀為什麼不回答這些問題，在《中阿含經》里有記載，佛說關於這些問題都是對我們的解脫毫無意義的，它像迷宮，使人進去後就出不來了，徒增加人們的困惑、痛苦和煩惱，不能導向寂靜、智慧和解脫。?

當時有外道追問，您既然拒絕回答這些問題，是否有自己的哲學主張？佛告訴他，如來不受任何東西的約束，他已經從一切理論中超越解脫了。外道又問，已解脫的聖者到哪裡去了呢？佛就批評他說，這些問題本身就問得不對，譬如前面有一團燃燒的火，如果把燃料撒去或者燃燒盡了，火就會熄滅。假設有人問，火是向東滅去，還是向西、北、南方滅去？這個問題就不好回答了。因為問題問得沒有道理，火依靠燃料而燃燒，燃料沒有了一定會熄滅，而不是向東、南、西、北任何方向滅去。與此同理，悟道的聖者如來，涅磐後，身心俱寂，遠離有無一切戲論，問他存在與否，都無實際意義。其實世間一切哲學問題，都是如此。還是看《中阿含經》之《箭喻經》記載，一位弟子有一天修習禪定，忽然心生一念去找佛陀請教這16個問題，他想要是佛還不說，說明佛並非一切智，那我就向其他人學習。他見到佛後提出了這些問題，佛告訴他，我為什麼不回答這些問題，並非我不知道，好比一個人被塗滿毒藥的箭射中，親戚替他請了個醫生，病人卻說，我不要把箭拔出來，我要查清是誰射中了我，是武士，還是婆羅門，是長得高的，還是長得矮的人？我還要搞清楚射我的箭是什麼東西做的？等等不一而足。但是當那個人把這些問題弄清楚以前就會死掉。所以，佛不回答這些問題，就是因為它們對修行解脫關係不大，不能導致厭離、無欲、止息、寂靜、神通、無上智慧和涅磐解脫。反觀我們現在，有些人習慣搞所謂法義辯論，誹謗他人，說有爭無，其實對學習佛法幫助不大，如《箭喻經》所比喻，我們人的生命太短暫，智慧太有限，如果想找到這些問題的答案，以有限智慧和生命很難達到，既然佛和很多高僧大德善知識已經告訴了我們方法，何必要把什麼問題的根源都弄清楚呢？況且要採取什麼法義辯論的方法，顯然非智者所為，是缺乏智慧的表現。因此，佛法的傳播離不開語言文字，但佛法的修鍊則要脫離語言文字障礙，離一切相，修一切善法，重實證，不重語言文字。哪怕是所謂了義說法，如果執著語言文字本身也是不了義的，這應該是佛陀的世界觀對我們最好的啟發。

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