《楞嚴經淺釋》98.結勸修證—大眾證悟

二十五聖圓通章

一九六八年宣化上人講述於

美國加州三藩市佛教講堂

開經偈

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

N4結示因果究竟

余塵尚諸學明極即如來

余塵尚諸學：把無明斷了，還有微細的這種無明，就是一分的生相無明，叫「余塵」，這是諸位所有的菩薩都還要斷的。明極即如來：如果明到極點，這就是如來的一個本體了。

L4普勸修證

大眾及阿難旋汝倒聞機

反聞聞自性性成無上道

圓通實如是此是微塵佛一路涅槃門

過去諸如來斯門已成就

現在諸菩薩今各入圓明

未來修學人當依如是法

我亦從中證非唯觀世音

大眾及阿難：文殊菩薩又說了，你們現在這一切的大眾和阿難啊！你們應該怎麼樣子呢？旋汝倒聞機：你們都應該修反聞聞自性這種的方法了！「旋汝倒聞機」，你這個「機」不要向外跑，要回來，反求諸己。反聞聞自性，性成無上道：你反聞聞自己的自性，你這個性就可以成就無上的道果。圓通實如是：為什麼說這個耳根圓通呢？也就因為這個耳根最容易修，最容易成功。

講到這個地方，你們每一個人現在大約有的會用功，有的還不會用功的。那麼怎麼叫「反聞聞自性」呢？這種的功夫，也就是我們現在用參禪這種功夫。參禪，你不要盡向外邊打妄想，你要迴光返照。譬如我們參悟話頭，現在參「念佛是誰」；你這個「誰」，要自己在心裡頭這麼念，耳朵要聽著這個「誰」，就想著追求這個「誰」。也就是總要用這種的功，不要打散了，散失你這個功夫。

你參悟這個話頭的時候，行住坐卧都是「這個」；所謂「行住坐卧不離這個，離了這個，便是錯過。」「這個」是什麼？就是「念佛是誰」。你這麼心裡想著它：「念佛是誰？」這個「誰」，不要念出聲來，在心裡邊念，耳朵要聽心裡這聲音，不要聽外邊的聲音。你聽裡邊的聲音，聽來聽去，聽得你的心和你的聞性都歸一了。這個時候，你或者磕著或者碰著，或者有一個什麼動作，你會豁然開悟了。你一定要把心性制到一處，不要叫它東跑西跑了！不要叫它向外散，要向內中聚；聚，你這麼聞，反聞聞自性，久而久之，自然這功夫就會生出來的。所以參悟話頭，也就是和這個「反聞聞自性」的功夫，都是一樣的。現在我們每個人都知道用耳根修行是最容易的，我們都應該集中精神，來修這種的法門。

文殊菩薩又舉出證明，證明他所說的這個法是正確的。他說，此是微塵佛，一路涅槃門：我說這種的圓通法門，不單單觀世音證得這個法門，就是我文殊菩薩也是證得這個法門圓通的道理，我也是從耳根修的。不單是我，就是過去的微塵數佛，都是從這一條道路到涅槃那個果德、果位上去的。過去諸如來，斯門已成就：過去一切的佛，都是從這一個門徑──這個「反聞聞自性」的圓通法門成就的。現在諸菩薩，今各入圓明：現在所有的這些個菩薩，現今也是由這條路到圓明的這種程度上了。未來修學人，當依如是法：在將來的這一切修學佛法的人，都應該依照這種的法門去修行的。我亦從中證，非唯觀世音：我也是在以前很早就證得這種圓通的法門了，不單單觀世音菩薩證得這個圓通法門。

【編按】以下錄自上人八年代補述

弟子：「反聞聞自性」，那個「聞」字，大家都有一些個疑問，是不是真正在聽？還是把它倒過來反省的意思？因英文真正翻成聽，就是用耳朵聽。或是在英文用另外的一個字，包括迴光返照，反省的意思？

上人：聞和觀，就是仔細分析研究，這聞也不是聞，觀也不是觀，意思是你怎麼用怎麼都對的，沒有一定的，看你上下文的意思，怎麼樣貫通？這都不是死板板的，觀看和聞都是「仔細」的意思。

─上人八年代補述至此

L5結答覆命

誠如佛世尊詢我諸方便

以救諸末劫求出世間人

成就涅槃心觀世音為最

自余諸方便皆是佛威神即事舍塵勞

非是常修學淺深同說法

誠如佛世尊，詢我諸方便：「誠」，就是真誠。誠誠實實的是這種的法門啊！誠如佛世尊所說，這是真語、實語。佛世尊來詢問我這一切的方便法門：這十八界加上七大，哪一個法門是最圓通的？以救諸末劫，求出世間人：以這種最對機、最適應末法眾生根機的法門，來解救世間上有想出離世間這種根器的人。成就涅槃心，觀世音為最：要成就他修道而得到涅槃的這種志願、這種心，觀世音菩薩耳根圓通法門在這娑婆世界，是最應機、最對機、最合乎一般人的這種因緣了。

自余諸方便：除了這耳根圓通而外，其餘的那一些法門都是方便法門。皆是佛威神，即事舍塵勞：修練那一些法門的，多數要有佛的大威神力來加被，才令他得到成就；如果佛不加被他，就得不到成就。所以這都是佛的威神力讓他成功的，就在這個「即事」，就舍這一切的塵勞妄想。非是常修學：這不是普通人可以用的法門，淺深同說法：說法也要看這種因緣、看這種人。有智慧的人，就應該說深一點的法；愚痴的人，就給他講淺一點的法；所以不能一樣說一種的法。唯獨這個耳根是最圓融的，誰都可以學的；這個法門，我認為是最圓通了。

L6求加總結

頂禮如來藏無漏不思議

願加被未來於此門無惑

方便易成就堪以教阿難及末劫沉淪

但以此根修圓通超余者真實心如是

文殊菩薩說完了前邊這個偈頌之後，現在又頂禮如來藏，無漏不思議：「頂禮如來」，就是拜佛；「藏」，是法，就是佛的法。「無漏不思議」，這就是僧。他最後這個偈頌就說他頂禮佛、又頂禮法、又頂禮僧。這「無漏」，就是僧人──這些個菩薩、羅漢。這個境界為什麼叫「不思議」呢？因為他這個境界不可思議，神通妙用都不可思議的，所以叫「無漏不思議」。這無漏不思議，就是一切的賢聖僧，就是阿羅漢和菩薩都包括在內。

願加被未來，於此門無惑：我願意佛加被未來，願意佛幫助將來這一切的眾生，令他們對於耳根這個「反聞聞自性」的法門不要疑惑。方便易成就：這個法門，既容易修，又容易成就。堪以教阿難，及末劫沉淪：這個法門對於阿難是最好，再好也沒有了！堪可以教化阿難，用這個法門教他修行。不單對阿難是相應，這個法門對末劫──就是末法時代，這一切墮落的眾生也都相應的。

但以此根修，圓通超余者：就用耳根來修，修這種耳根圓通法門，超越其他那二十四種的方便法門，比那二十四種又容易得多、超越得多了。真實心如是：這個真實圓通法門，這種妙法的心，就是像我上邊所說的這個道理。

G3大眾承示開悟證入（分二）

H1阿難一類開悟H2登伽一類證入

今H1

【 於是阿難及諸大眾，身心瞭然，得大開示，觀佛菩提及大涅槃，猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路。】

於是阿難及諸大眾，身心瞭然：在這個時候，阿難和一切的大眾身心都瞭然，也都明白了！非常明白、非常瞭然。得大開示：得著佛和文殊師利菩薩這種大的開示。觀佛菩提及大涅槃：觀佛和觀菩提以及大涅槃這種道理。猶如有人因事遠遊，未得歸還，明了其家所歸道路：這有一個比方，比方什麼呢？就好像有一個人因為有事，就到外邊去了，沒有回到家裡來，可是他明白回家的道路了。這也就是說，大眾和阿難雖然沒有正式證二果、三果、四果，但是證果這種的道理、理論，他們明白了；就好像有人跑到外邊去，雖然沒有回去，但是回家的道路他自己知道。

H2登伽一類證入

【 普會大眾，天龍八部，有學二乘，及諸一切新發心菩薩，其數凡有十恆河沙，皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈。性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢。無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心。】

普會大眾，天龍八部：現在在會的這一切的大眾，有這八部鬼神，就是天上的龍、夜叉、阿修羅、乾闥婆、緊那羅、摩睺羅伽、迦樓羅、人非人，這在前邊都講過了。還有有學二乘：「有學」，就是證到初果、二果、三果的羅漢；和「二乘」，就是聲聞、緣覺。及諸一切新發心菩薩：和這一切初發心的菩薩。其數凡有十恆河沙：有多少呢？這個數目有十恆河沙那麼多。皆得本心，遠塵離垢，獲法眼凈：在這個時候，他們都知道自己的真心了，不像以前不知道自己的心，也都遠離一切的塵垢，得到清凈的法眼。

性比丘尼聞說偈已，成阿羅漢：「性比丘尼」，就是摩登伽女出家的名字。性比丘尼聞到文殊師利菩薩所說的偈頌，她成了阿羅漢。她這個阿羅漢比阿難高；她是證四果阿羅漢，阿難還是初果。

無量眾生皆發無等等阿耨多羅三藐三菩提心：在這個時候，這個法會裡頭有無量無邊這麼多的眾生，都發出來這再沒有可以同他這個心來比的；沒有可以比的，就等於他這個心這麼真了。這個心叫什麼心呢？就是「阿耨多羅三藐三菩提心」。這翻譯成中文，就是「無上正等正覺」。「阿耨」，就翻成無；「多羅」，翻成上；「三藐」，就是正等；「三菩提」，就是正覺。發無上正等正覺這個心，就是成佛的心。

──第六冊終

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