【最上乘論】06[問曰：「真如法性，同一無二；] [迷應俱迷，悟應俱悟；][何故佛覺性，眾生昏迷，

《慧律法師佛學講座》

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【[問曰：真如法性，同一無二；] [迷應俱迷，悟應俱悟；]

[何故佛覺性，眾生昏迷，因何故然？]】

意思就是，我們跟「佛」是同一個「法性」。

那麼「佛」《覺悟》了，我們也應該《覺悟》才對啊。

為什麼我們《不覺悟》呢？

那「佛」《覺悟》呢？

[答曰：自此已上，]

「自此已上」，就是《一個程度》。

意思就是，《見真如法性》後的人，叫做「自此已上」。

意思就是，他這個《程度》，如果進入了《真如法性》的時候，[入不思議分，]

「分」就是《境界》。

《見到真如法性》的人，就進入了不可思議的境界。

[非凡所及。]就是（不是凡夫所能了解的、所能跟得上的）。

[識心故悟，]

這個「識心」，（不是意識心），是【識自本心】。

這個「識」要當《了解》。就是了解了我們的《本心》。

「故」就是《所以》。

「識」【自本心】，「故悟」因為了解了自己的本來這一顆「心」，所以就「悟」了。

[失性故迷；]

我們「失去」了《自性》，所以我們《迷惑顛倒》。

[緣合即合，說不可定；]

「緣合」就是《因緣成熟、契合，就悟入了自性》，叫做「緣合即合」。

也就是在《緣起法》裡面，有一天他磨鍊久了，聽經聞法、自修，突然契入了《空性的法性》，那麼就「悟入」了，《自性清凈心》。

所以這個修行還要看「緣」。

除了看自己用功的程度以外，還要看這個《增上緣》。（沒有增上緣）還是不行。

所以「緣合即合」，「緣合」就是《緣起》。【見緣起即見道】。

我們每一天的生活，它都在啟發我們的《覺性》。只是我們不了解，這就是《真理》。

譬如說，（天地運轉），《有春、夏、秋、冬》。

（人）有《生、老、病、死》。

（心）《剎那剎那，生、住、異、滅》。

【一切法皆空，當體即空，不假思索】。

在《緣起法》裡面去透視它，這樣就保持《無所住》。《住》也沒有用，對不對？

所以說《因緣》成熟了，契合就「悟入」《自性》。

「說不可定」意思就是【非是言說可得，非有定法可說】就是《沒有定法可說》。

所以二十年前你認為（對的）；二十年後，也許是（錯的），對不對？

「說不可定」（世間沒有永恆的），法律、憲法，它都可以修定的，都是人訂出來的。

[但信真諦，]只要你徹底的了解《空性的究竟義》，[守自本心。]

這個「守」就是《保持》。

能夠保持這一顆《無所住》的「心」，你「守」得住，就是我們《開悟》的開始。

[故維摩經云：『無自性、無他性，]

「無自性」，《緣起》當然「無自性了」。

《一切法》都「無自性」。

「無他性」，任何的《法》也不是從《外在》的條件來成就我們的。

意思就是，既然「無自性」，那麼每一個《動點、空間》，它統統是「無他性」。

所以「無自性」其實就是「無他性」。

你這個《色身》「無自性」，當然《外面的造作》當然每一個《法》都是「無自性」。

更不用談說，它有什麼「無他性」。

這個《緣起法》裡面，當《體》就是「無自性」。

「無自性」就是表示，《一切性》都不可得，更不用談「無他性」。

[法本無生]，「法」本來就是「無生」，《一切法》本來就是《空》。

[今即無滅。]現在也沒有「滅」啊！

[此悟即離二邊，]如果你「悟」了，就「離」這個「兩邊」。

【離空、離有；離生、或者是滅；或者是離善、離惡】。「兩邊」就是《對立》的。

那麼就[入無分別智。]「無分別」當然就是《清凈的智慧》。

「沒有分別」，（不是什麼都不知道），【而是雖分別，不作分別想】。

是「分別」得清清楚楚，但是《不執著，也不顛倒、也不打妄想》。

[若解此義，但於行知法要，]如果你了解這一層道理，只要你在『行時了知』。

「行知法要」，就是在修行的時候，知道這個「法」的最重要的，就是[守心第一]

「守心」，意思就是說，《保持一顆平等心、保持一顆不起心、不動念》。

萬一《內心》有起什麼動念，《馬上觀照、馬上擺平》。

（前一秒鐘，我們對人家沒有禮貌；後一秒鐘，馬上就改變：我錯了、我不對！）

趕快《降伏自己》，這就是功夫。

遠遠比那個，《永遠不改掉自己的錯誤的人》，用功了十年、二十年，來得快了。

（前一秒鐘覺得非，這一秒鐘馬上就降伏）。

今天活得很《痛苦》；明天馬上徹底的改變，《無所得，活得很歡喜》，這就是叫做

「守心第一」。

[此守心者，][乃是涅槃之根本，入道之要門，][十二部經之宗，三世諸佛之祖。」]

所以說，「守心」是根本。

你想要修行，就是修念佛法門，也是一樣要「守」這個「心」啦！

迴向偈一

願以此功德。莊嚴佛凈土。

上報四重恩。下濟三途苦。

若有見聞者。悉發菩提心。

盡此一報身。同生極樂國。

迴向偈二

願生西方凈土中，九品蓮花為父母。

花開見佛悟無生，不退菩薩為伴侶。

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