南懷瑾老師：入定、住定、出定

入定、住定、出定

本文摘錄自 《瑜伽師地論 聲聞地講錄》

「云何入定相，謂由因緣所緣應修習相故，入三摩地，或復已得而現在前。」這是因緣法，各種因緣湊合而成，自己的生理調適了，身體健康無病無痛，心理、心境、心路、心行都對了。身心兩個因緣一湊合，本來想觀明點，但觀不起來，正好某同學開了一下電燈，光明來了，就進入定境了。這個光明是有相的，要轉成自性無相光的境界才對。有時像瞎貓碰上死老鼠，正要修習，證道的境界來了，所以入定了。

一般人解釋入定，好像硬是有個東西，像灌香腸一樣地灌進去，錯了。入定是說，譬如要光明定，結果身心一片光明，進入這種狀況，這叫入定，就是進入所要緣的那個狀況。譬如現在我們正要上課，有一個人希望進來聽課，門被他打開，因緣湊合，進來坐下聽課，這是「因緣所緣」。入定也是一樣，所要求的因緣與所緣都湊合了，就入定了；不要以為什麼都不知道才叫入定。

定者定住，就像小孩子玩陀螺，陀螺一轉，它定在中心，看起來好像不動，那是入定，因為動得太快了，所以像是不動。不動嗎？在動，它在中心點立正定住了，定在中心點。轉不動倒下來時，那是昏沉；快要轉下來，搖搖擺擺之際是散亂。懂了吧？佛經的東西不一定要靠佛經才能懂，很多世間事都是可以幫助我們了解的。入定是入了那個中心點，因緣所緣湊合，今天一上座，身體也蠻舒服的，心也專一，坐來很安詳，符合你的要求就對了。而你們呢？已經坐到安詳境界了，然後就想我坐了好久都不入定，怎麼使自己入定呢？在那裡害入定的相思病，當然入不了定。「或復已得而現在前」，你曾經經驗過的定境界，隨時可現前，行住坐卧隨時可以到達這個境界。

「云何住定相，謂即於彼諸相善巧而取，由善取故，隨其所欲，於定安住，又於此定得不退法。」入定相是初步，是入門，入了定要定住，就是「住定相」。也就是說，我要進入這個定的境界，不管上座也好，站著也好，心境一寧靜，一會兒就進入這個境界。「善取故，隨其所欲」，隨時隨地都可以進入這個境界，這叫得定，得定的教理上稱「住定」。

「云何出定相，謂分別體所不攝不定地相。」我不想住在這個境界上了，就是出定，那不是你分別心所能挑動的，那是任運自在的。「不定地相」就是散開了，我不在這個境界上了，等於今天我進入講堂上課，上完課，我出來走了，我不在這個境界上了，就是「出定相」。

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