《僧侶的姿態》獲2017美國《國家地理》全球攝影大賽人物類一等獎
《僧侶的姿態》攝影：丁祖和
2017美國《國家地理》
全球攝影大賽中國賽區人物類一等獎
這是一群疲憊的乘客
一位出家人卓而不群的身影
無心彰顯佛門「四大威儀」中
「坐如鐘」的莊嚴魅力
其無聲說法的僧伽之美
讓我們深受感染
遙想當年馬勝比丘無聲的威儀
度化舍利弗尊者
是何等的殊勝而親切
眾生無盡的煩惱生死流中
這一襲僧衣
乃是如來使者悲心不舍的
眾生希望
做為佛陀的弟子
做為任何場合都穿著僧裝的出家人
威儀教相、舉止動態真的太美好了！
向莊嚴偉岸的僧
——致敬！
守培法師：僧寶論
嘗聞：驪龍頷下有珠焉，雨一切財物，凡有求者，悉皆如意，故名如意寶。其餘世間珠玉，雖有寶名，實玩物而已，未足稱寶也。佛法中有僧焉，演一切法音，凡有求者，無不離苦得樂，故名僧寶。其外一切人等，雖知佛法，不能如佛而行，未足稱寶也。
或問曰：佛法為世間之尊，故名為寶，僧猶常人也，且有不如常人者，何得偕佛法並立而稱三寶耶？縱有高上之士，精通佛法，隨機設化，滿眾生願，而名為寶。其中下緇流，不解佛理，等若啞羊，焉能稱寶耶？
答：凡舍俗出家，剃髮染衣，具足僧儀者，皆稱僧寶。何以故？佛法利生，不但口說，有以身行而作佛事者。如一泛常之僧，不解說法，即以身形能破世人一切煩惱，得清涼自在。
夫世人之煩惱者，無非不滿其意，如無妻者，見他人嬌妻美妾，夫唱婦隨，自不如彼，心生熱惱。若見僧人，遠離妻妾，心常泰然，熱惱心息，清涼自得矣。
又如窮夫，見富者，金玉滿堂，錦衣盈箱，自不能得，心生熱惱。若見僧人，逃名避利，樂道安貧，煩惱心息，清涼自得矣。
又如無子者，見他人子孫昌盛，繞膝承歡，自不能得，心生熱惱。若見僧人，拋別子孫，以道相傳，延綿不絕，煩惱心息，清涼自得矣。
又如卑賤之人，見豪貴者，祿位高增，威令人民，自不能得，心生熱惱。若見僧人，以道自貴，與世無爭，煩惱心息，清涼自得矣。
世人之煩惱，多從妻財子祿而來，此四為世人之最好，有一不如，懷恨終生。唯僧人能舍妻財子祿，為求妻財子祿者作一對治，猶如無上清涼散，凡有服者，無不清涼自在也。
即此一端，足堪為寶，況宏揚佛法，植出世善因，得無上菩提者，能不為無上至寶者乎？惜世人不識僧寶，反將醍醐為毒藥，奈如何耶？
佛曰：僧為世人之福田。宋仁宗曰：世間最貴者，莫如舍俗出家，良有以也。僧伽入中國，二千年來，化熱惱而作清涼，舍迷途而登覺岸者，不可以數計。
今人謂僧人曰：當服俗人之服，事俗人之事，否則，不合進化潮流。嗚呼悲哉！僧人從來不隨流俗，所以能化流俗也。今欲隨順潮流，反為流俗所化矣。何自生顛倒而如此耶？
或問曰：嘗問濟世者，無衣與之衣，無食與之食，進化事業，滿足人心。今之僧者，不耕不織，寄生於人，與世有損而無益，何足為貴哉！
答：益世者，有二：一益身，二益心。益心者貴，益身者賤，所以農工不如仕師也。若以衣食而稱益世者，耕田織布之農夫工人，皆為益世之者，世人衣食皆仰給於彼故。而安邦定國之文丞武士，皆為損世之人，寄衣食於人故。豈知人不知物理，所以常起貪瞋之心。知物理者，常起知足之想。知足者樂，貪瞋者苦。今之言進化者，無非瞋故貪新，愈趨愈苦。若無知足者，感化人心，節制貪慾，世必悖亂，民不聊生，雖有農工，焉能安居樂業哉？如是益心勝於益身大矣！
古之君子謀道不謀食，今之君子謀食不謀道，所以只求衣食進化，不求道理進化也。化學者，雖知猿進化而為人，實不知退化而為猿也。進化退化，非由求得，乃因業感也。人心善，不求進而自進。人心惡，不求退而自退。今人舍道德尚機巧，而求進化，如此求進，不啻殺羽翼而欲高飛，愈進愈退也。
貪者，以為今日之衣食，如是之美麗，住處如是之新鮮，皆由進化而成也。而不知近日人身，如是之小，壽命如是之短，世界如此之惡劣，亦由進化而成也。古之草衣木食，而人民樂以忘憂。今日衣輕食肥，而人民苦不盡言，其何故耶？須知知足之心不可無，進化（貪慾增勝）之心不可有。
是故僧人，好人之所惡，惡人之所好，感貪夫之心，起知足之想，保真靈而綿延人道，消惡業而培植善因，其益世之道，孰有過於此哉？
夫今人之思潮，欲造極機巧，極華美之物，以滿足人之慾望。斯者，可謂有益於社會，是為特色之國民。其不知所造之物有限，人心之貪無窮，誰不欲富有四海耶？誰不欲貴極一切耶？任爾有極大之神通，造無窮華美之國土，使世間人個個為王，各遂其欲。若人不知節制貪慾，常存不足之想，安能無并吞之患乎？可知進化之道，是縱人之貪，促世之亂，非但無益於世，害世之甚，莫過於彼。
夫貪求是世界亂原也。知足是治世之良方也。節制資本平均地權，是故凡夫之心，只可以奪，不可以與。只可以約，不可以縱。所以吾佛大約其心，大奪其心，舍國城妻子，為出苦海之導師。
今人不能約心奪心，出離苦海，而反鄙約心奪心之士為消耗份子，為人民蛀蟲。嗚呼悲哉！時人不識僧寶，而謂僧寶是消耗份子，是人民蛀蟲。而僧寶終是僧寶，而不因彼不知變為消耗份子、人民蛀蟲。猶如不識如意珠者，而謂如意珠是瓦礫，是怪物，而如意珠終是如意珠，而不因彼不知變為瓦礫與怪物。
世人不識僧寶，無妨於僧寶也。惟僧者自不知寶。而欲隨順潮流，違背僧寶，更其衣，易其事。如如意珠不雨財務，而雨瓦礫與怪物，則僧寶壽命盡矣！經云：佛如獅王，一切惡獸不敢害，惟獅子身中蟲，能食獅子肉。
為僧者，當謹遵佛制，莫隨順俗情，重僧寶之名義，防世人之譏嫌，處處以利生為己任，時時以濟世為本懷，庶不愧與佛法並立，同名曰寶。我等為僧者，當自勉旃！
大方廣佛華嚴經離世間品
于闐國三藏實叉難陀奉詔譯
最後身菩薩，如是示現處王宮已，然後出家。佛子，菩薩摩訶薩以十事故，示現出家。何等為十？所謂：
為厭居家故，示現出家。
為著家眾生令舍離故，示現出家。
為隨順信樂聖人道故，示現出家。
為宣揚讚歎出家功德故，示現出家。
為顯永離二邊見故，示現出家。
為令眾生離欲樂我樂故，示現出家。
為先現出三界相故，示現出家。
為現在自在不屬他故，示現出家。
為顯當得如來十力無畏法故，示現出家。
最後菩薩，法應爾故，示現出家，是為十。菩薩以此調伏眾生。
大寶積經·郁伽長者會
曹魏三藏法師康僧鎧譯
我當何時舍於家垢？我當何時住如是行？應生如是欲出家心無有在家。修集無上正覺之道。皆悉出家趣空閑林。修集得成無上正道。
在家多塵污，出家妙好。
在傢具縛，出家無礙。
在家多垢，出家舍離。
在家惡攝，出家善攝。
在家沒於愛欲淤泥，出家遠離愛欲淤泥。
在家凡俱，出家智俱。
在家邪命，出家凈命。
在家多垢，出家無垢。
在家衰減，出家無減。
在家處憂，出家歡喜。
在家則是眾惡梯隥，出家出家離隥。
在家系縛，出家解脫。
在家畏懼，出家無畏。
在家謫罰，出家無罰。
在家多患，出家無患。
在家煩熱，出家無熱。
在家多求苦，出家無求樂。
在家掉動，出家無動。
在家貧苦，出家無苦。
在家怯弱，出家無怯。
在家下賤，出家尊貴。
在家熾然，出家寂靜。
在家利他，出家自利。
在家之人無潤精氣，出家之人有大滋潤。
在家結樂，出家滅樂。
在家增刺，出家無刺。
在家成小法，出家成大法。
在家不調，出家調伏。
在家離戒，出家護戒。
在家增長，淚乳血海，出家干竭，淚乳血海。
在家之人諸佛聲聞緣覺所呵，出家之人諸佛聲聞緣覺所贊。
在家無足，出家知足。
在家魔喜，出家魔憂。
在家不降伏，出家降伏。
在家奴僕，出家為主。
在家生死際，出家涅槃際。
在家墮落，出家拔墮。
在家闇冥，出家明照。
在家之人根不自在，出家之人諸根自在。
在家狂逸，出家不逸。
在家不相應，出家相應。
在家下觀，出家上觀。
在家多營，出家少營。
在家少力，出家大力。
在家諂曲，出家正直。
在家多憂，出家無憂。
在家箭俱，出家除箭。
在家病患，出家無病。
在家老法，出家壯法。
在家放逸命，出家修慧命。
在家誑詐，出家無詐。
在家多作，出家無作。
在家毒器，出家甘露器。
在家災患，出家無災害。
在家不舍，出家放舍。
在家之人取於毒果，出家之人取無毒果。
在家之人不愛相應，出家不與不愛相應。
在家痴重，出家智輕。
在家失方便，出家凈方便。
在家失正意，出家凈正意。
在家失至意，出家凈至意。
在家之人不能作救，出家作救。
在家造窮劣，出家不造窮。
在家非舍，出家作舍。
在家非歸，出家作歸。
在家多怒，出家多慈。
在家負擔，出家舍擔。
在家不盡一切諍訟，出家盡諍。
在家有過，出家無過。
在家怱務，出家閑務。
在家熱惱，出家離熱。
在家多讎。出家無讎。
在家貯聚，出家無聚。
在家財堅，出家德堅。
在家憂俱，出家寂憂。
在家損耗，出家增益。
在家易得，出家之人億劫難得。
在家易作，出家難作。
在家順流，出家逆流。
在家處流，出家船筏。
在家結河，出家越度。
在家此岸，出家彼岸。
在家纏縛，出家離纏。
在家嫌恨，出家寂恨。
在家王法，出家佛法。
在家愛染污，出家離染。
在家生苦，出家生樂。
在家淺近，出家深遠。
在家易伴，出家難伴。
在家妻伴，出家心伴。
在家匆務，出家離務。
在家逼他苦，出家樂他。
在家財施，出家法施。
在家持魔幢，出家持佛幢。
在家巢窟，出家離巢。
在家非道，出家離非道。
在家稠林，出家離林。
如是長者，在家菩薩漸次思念：我恆河沙等設於大祀，為諸眾生一日悉施。善調法中生出家心，是則堅實施已畢足。
大寶積經·摩訶迦葉會
曹魏三藏法師康僧鎧譯
四天下中，無一眾生樂在家者，皆悉發心愿求出家。迦葉，時妙花如來知諸眾生心信清凈求出家已，妙花如來於四天下一切城邑村落，悉作化佛及比丘僧。迦葉，時四天下一切眾生，無有一人住在家者，以凈信心離於慾火，悉得出家。彼諸眾生既出家已，不須種殖其地自然生諸粳米，諸樹自然生諸衣服，一切諸天供侍給使。
山海慧菩薩經·菩薩見佛國往生品
若有眾生，以飲食、衣服布施一世界眾生，不如有人一時之間正念禮拜所得功德無量無邊、不可思議。復置是事，若得有人終身禮拜，不如有人活一生命功德復多。復置是事，若復有人活百千命，不如有人一發善心造立塔寺，以四事供養，供養四沙門功德復多。復置是事，若復有人供養百千沙門，不如有人一發善心，心懷歡喜放一人出家功德復多。
佛說海意菩薩所問凈印法門經
出家菩薩得二十種廣大善利，是即圓滿彼一切智無上勝利。何等為二十？
一者，棄捨王之所有富貴受用，得無我、我所大利。
二者，樂出家已而能出離煩惱大利。
三者，被服袈裟得心無雜染大利。
四者，於其聖種生歡喜已即能圓具長養大利。
五者，修行頭陀功德斷除多欲得離染大利。
六者，戒蘊清凈已生天人中得斯大利。
七者，不舍菩提心得圓滿六波羅蜜多大利。
八者，居寂靜處得離憒鬧大利。
九者，心無愛著得思惟法樂大利。
十者，修習禪支得心調暢大利。
十一者，勤求多聞得大慧大利。
十二者，離諸慢故得大智大利。
十三者，少求少事故得決擇聖法大利。
十四者，於一切眾生心平等故得大慈大利。
十五者，起解脫一切眾生心故得大悲大利。
十六者，不惜身命故得護持正法大利。
十七者，心輕安故得神通大利。
十八者，常念佛故得解脫一切苦大利。
十九者，常所伺察深固法故得無生法忍大利。
二十者，積集一切勝功德故速成一切智大利。
大王！此如是等二十種法，是即出家功德勝利，諸出家菩薩不為難得。
增壹阿含經
世尊告曰：……又迦葉當知，將來之世，當有比丘剃鬚發而習家業，左抱男，右抱女，又執箏簫在街巷乞食。爾時，檀越施主受福無窮，況復今日至誠乞食者。如是，迦葉！一切行無常，不可久停。
迦葉當知，將來之世，若有沙門比丘當舍八種道及七種之法，如我今日於三阿僧祇劫所集法寶。將來諸比丘以為歌曲，在眾人中乞食以自濟命，然後檀越施主飯彼比丘眾，猶獲其福，況復今日而不得其福乎！
根本說一切有部毗奈耶·出家事
大唐三藏義凈奉詔譯
（僧護）告曰：諸具壽，汝等能有如是增上信心，斯為善事。如世尊說，能出家者，獲五種利益。云何為五？
一者出家功德，是我自利，不共他有，是故智者應求出家。
二者自知我是卑下之人，被他驅使，既出家後受人供養，禮拜稱讚，是故智者應求出家。
三者從此命終當生天上，離三惡道，是故智者應求出家。
四者由舍俗故，出離生死，當得安穩無上涅槃，是故智者應求出家。
五者常為諸佛及聲聞眾、諸勝上人之所讚歎，是故智者應求出家。
汝應可觀斯利益，以殷重心，舍諸俗網，求大功德。是故我今度汝出家，汝等欲為於此出家。
尊 僧 篇
明教契嵩禪師
教必尊僧，何謂也？僧也者，以佛為性，以如來為家，以法為身，以慧為命，以禪悅為食。故：
不恃俗民。
不營世家。
不修形骸。
不貪生。
不懼死。
不溽乎五味。
其防身有戒，攝心有定，辨明有慧。
語其戒也，潔清三惑，而畢身不污；
語其定也，恬思慮正，神明而終日不亂；
語其慧也，崇德辨惑而必然。
以此修之之謂因，以此成之之謂果。
其於物也，有慈有悲，有大誓，有大惠。
慈也者，常欲安萬物；
悲也者，常欲拯眾苦；
誓也者，誓與天下見真諦；
惠也者，惠群生以正法。
神而通之，天地不能揜。
密而行之，鬼神不能測。
其演法也，辨說不滯。
其護法也，奮不顧身。能忍人之不可忍，能行人之不能行。
其正命也，丐食而食而不為恥。
其寡慾也，糞衣綴缽而不為貧。
其無爭也，可辱而不可輕。
其無怨也，可同而不可損。
以實相待物，以至慈修己。故其於天下也，能必和能普敬。
其語無妄，故其為信也至。
其法無我，故其為讓也誠。
有威可警，有儀可則，天人望而儼然。能福於世，能導於俗。
其忘形也，委禽獸而不怪。
其讀誦也，冒寒暑而不廢。
以法而出也，遊人間遍聚落。
視名若谷響。
視利若游塵。
視物色若陽焰。
煦嫗貧病，瓦合輿台而不為卑。以道而處也，雖深山窮谷，草其衣，木其食，晏然自得。
不可以利誘，不可以勢屈，謝天子諸侯而不為高。
其獨立也，以道自勝，雖形影相弔而不為孤。
其群居也，以法為屬，會四海之人而不為混。
其可學也，雖三藏十二部，百家異道之書無不知也，他方殊俗之言無不通也。
祖述其法，則有文有章也。
行其中道，則不空不有也。
其絕學也，離念清凈，純真一如，不復有所分別也。
僧乎！
其為人至。
其為心溥。
其為德備。
其為道大。
其為賢，非世之所謂賢也。
其為聖，非世之所謂聖也，出世殊勝之賢聖也。
僧也如此，可不尊乎！
出家十八難行之法
南北朝齊文宣王蕭子良
父母是孝戀難遣，而能辭親。
妻子是恩染難奪，而能割愛。
勢位是物情所競，而能棄榮。
飢苦是人所難忍，而能節食。
滋味是人所貪嗜，而甘蔬澀。
翹勤是人所厭怠，而能精苦。
七珍是人所吝惜，而能舍離。
錢帛是人所蓄聚，而能棄散。
奴僮是人所資侍，而自給不使。
五色是人所欣睹，而棄之不顧。
八音是人所競聞，而絕之不聽。
飾玩細滑人所保著，而能精粗無礙。
安身養體人所共同，而能忘形捨命。
眠卧是人所不免，而晝夜不寢為業。
恣口朋遊人所恆習，而處靜自檢。
白衣飲饌不知紀極，而進食如毒。
白衣日夜無所不甘，而己限以晷刻虛腹。
白衣則華屋媲偶，而己冢間離著。
※偃師商城博物館的造像碑
※佛經中關於禁止吃肉的經文
※長干寺七寶阿育王塔
※太虛大師就是看至這段經文入定的
※憨山大師：不達自心，則宗為邪解，教亦妄見，皆非究竟真實處
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