南懷瑾老師：學佛的公開表達悔意才算是真懺悔

人活一輩子，卻很少會自我反省。因為人人都覺得自己是好人，錯誤的源頭都在別人那裡。即使偶爾檢討一下自己的行事是否有不合理之處，也多半是因為與別人發生了衝突，或者沒有辦成某事。即使有這種會反省的人，數量也在少數，因為人多半都只會將過失推給別人，不會反省自己。

古之賢者，大多會自我反省。曾子說：「吾日三省吾身。」他每天都要多次進行反省，不斷反思自己是否有錯。曾子是孔門極為有名的弟子，而且就是這個被人認為魯鈍的曾子傳承了孔子的衣體，寫下四書之一的《大學》。現在看來，單單這種自我反省的智慧，便令我們這些普通人望塵莫及了。

天主教將懺悔列為七大聖事之一，並設有桿悔室，供信徒定期懺悔自己的罪過，想必教徒中定會有人依教奉行。基督教則要求信徒在每日睡前禱告，其用意之一也是為了反省自己的所作所為是否合乎教義。其他的很多宗教所設立的規章，也要求人們進行自我反省，從而凈化心靈。這種做法，對於不信教的世俗中人，也是值得鼓勵與提倡的。

雖然許多人一輩子非常遵從這個反省的方法，但是在反省里卻不認錯，每每經過反省以後，就「清楚地」看到了其他人的錯。所有的反省只是檢討別人的不對，這不叫反省。反省是要認錯的，是要從自己的態度和方法上來檢討，而不是去看別人的不對。要知道，所有其他人的不對，只是相對地反映出自己的錯誤作為，所以反省不是一件簡單的事，也絕對不是一句口頭禪。在宗教文化里，反省叫作「懺悔」，這就比較接近真實的意義。

中國的傳統文化中雖然沒有西方宗教典章那樣嚴格的規定，但對「反求諸己」也極為看重。除了儒家注重自省外，道家也有一種自我修鍊的方法，叫作「內視」，又稱「內觀」，對於修鍊之人而言，既是對自我的內照反思，又是修道的高妙法門。近百年來，在西方發展迅速的心理學，也結合了這個法門，通過反觀內照進行深入的自我剖析，喚起人們的「醒」與「悟」，倒也頗具功效。

佛法在這方面也不例外，典籍之中就記載了許多拜懺的活動，如拜梁皇懺、地藏懺、消災延壽藥師懺等，正所謂「往昔所造諸惡業，皆由無始貪嗔痴；從身語意之所生，一切我今皆懺悔」。記錄這些拜懺的法本，也都是描寫一些內在反省、自我檢討的法門。多數人在幾十年的生命中，極少會進行這類思考，所以這一法門不免流於形式，達不到「諸惡莫做，眾善奉行」的效果。這些懺法，不但方外之人要修，即使是紅塵中的普通人，也該如此訓練吧！

父親不僅罵別人，也罵自己。有一次，父親的學生在討論問題時說到某教授的論點，父親對此頗不以為然，未及細想就張口說了一句不客氣的評語，略有輕視的意思。他說完就去了洗手間。大家聽了父親的評論，雖覺有些激烈，卻也並不在意。不想父親回來就對大家說：「剛才我批評教授的話不應該，是我的錯。我在洗手間已經懺悔了。」大家聽父親如此說，真有些不知所以然，心想：我們是你的學生，你就算是懺悔，也不必告訴我們啊。

後來大家才偶然從宏忍法師那裡知道，這叫作「發露」，指公開表達內心的所想，是學佛必須遵守的一個要點。對於懺悔也是如此，當你犯了錯誤，必須公開表達悔意才算是真懺悔，而不能只悶在自己心中。可見，父親是個懂得「發露」的人。

《父親南懷瑾》

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