內丹術之真正修鍊：尋正脈，與天地精神相往來

最新 10-26

文/盧理湘

道，是中國傳統文化中的精髓，可以修身，可以治國，可以超凡，可以入聖。在燦若星河的道文化中，內丹術無疑是皇冠上的明珠。

內丹術為皇冠上的明珠，這個不假。有人認為它是牡丹，國色天香，雍榮華貴，又有人認為它是蓮花，只可遠觀，不可近賞。但我認為它是野草，欣賞它的頑強生命力，「野火燒不盡，春風吹又生」。自古以來，成真之人大多為下層勞動人民。它深深地植根於中國傳統文化中，融入了民族的血液中。伴隨著中華民族的偉大復興，它必將枝繁葉茂，歷久彌新！

野火燒不盡，春風吹又生（資料圖）

內丹修鍊之二要

一、要以內丹經典為準繩。內丹經典裡面有經文、功境，「言語不通非眷屬」，是對經文而言，內丹術是一門人體實證之科學，有著唯一性的專業術語，「古今道由一，對談吐所謀」，稱為不二法門。「功夫不到不方圓」是對功境而言，修真者修到了某個功境，閱讀描寫此功境的經文，會恍然大悟，功夫不夠，則不會圓融無礙。

功境（資料圖）

二、要實事求是，知行合一，理論與實踐相結合。歷代祖師之經典著作，是經過歷史和人民檢驗之後，才傳承下來。為什麼經典能夠經得起歷史和人民檢驗？是因為經典反映了內丹修鍊的客觀事實及其規律。偽作是經不起推敲和檢驗的。如河上公注釋《道德經》，朱熹《參同契考異》等。河上公以口鼻為玄牝，朱熹雖與白玉蟾祖師交遊，但未得法訣。二書在學術上參考，是可以的。但用來指導實修，是「差一絲，謬萬千」，斷不可行。正如內丹修鍊要找明師一樣，我們在浩如煙海的道書中，也要尋找正脈。何謂正脈？權威經典就是正脈，如南五祖、北七真等。

與天地精神相往來

道，天地萬物皆是道。「行到水窮處，坐看雲起時。」出自唐代詩人王維的《終南別業》，全詩為：「中歲頗好道，晚家南山陲。興來每獨往，勝事空自知。行到水窮處，坐看雲起時。偶然值林叟，談笑無還期。」白玉蟾祖師在《艮庵說贈盧寺丞子文》中引此二句。丹家以元精為先天真一之水，元精鍊完，無精可采，水窮矣！呂洞賓祖師《玄牝歌》云：「窮取生身受炁初」。張紫陽祖師《悟真篇》云：「勸君窮取生身處，返本還源是藥王」。二祖皆言要「窮取」元精，才能完畢築基之功，如不能「窮取」，則仍為一有漏之凡夫，焉能成漏盡通？「坐看雲起時」也妙極，呂洞賓祖師說：「白雲朝頂上」，正是此時也，為玄關現象之初步。

行到水窮處，坐看雲起時（資料圖）

《象傳》云：「兼山，艮，君子以思不出其位。」溫養之功中，雙目緊射中宮，正是「不出其位」，如雞抱卵。張三丰祖師說：「精炁神全守中黃」，學士思之！艮卦「當行則行」，二候至，下手採藥，後天炁擒制先天元精，沿督脈上行，化為甘露。張三丰祖師說：「口飲甘露比蜜甜。」陽光二現時，體內金光閃灼，應「當止則止」。若不止火，元精震出，大功廢也，又得重新安爐立鼎，故艮之功用大矣！

白玉蟾祖師也認同前輩「觀一部《華嚴經》，不如讀一艮卦」的觀點。易、儒、道、釋、武、醫等均推崇天人合一，得真訣者，「獨與天地精神相往來」，對萬卷仙經無不通達，用較時髦的話說，叫無縫對接。如學者不能作到如此，還需速訪明師。

除了艮卦, 還有復卦。我們知道，《易》為六經之首，為中華文明之源。其中之復卦蘊含了豐富的道教內煉思想，閃耀著先輩的智慧。道教主要是從性命雙修的角度來詮釋復卦，以此闡發修鍊中最關鍵的契機。「順為凡，逆則仙」的長生思想以「反覆其道」為其根旨，而「復見其天地之心」貫穿于丹道性命雙修之始終。