《紅樓夢》開篇為何用「女媧補天」！

關於《紅樓夢》開篇為何用「女媧補天」的神話緣起，有各種各樣的解讀，很多讀者包括一些著名紅學家都僅僅把「女媧補天」當做神話故事，似乎作者用這個神話開篇只是個噱頭，沒有什麼特殊的含義。而有的研究者雖然覺得作者用「女媧補天」緣起有用意，因為定錯了時代背景，要麼狹隘地理解成作者要補自己家族的小天，要麼理解成補封建社會的天。這樣的解讀都沒有契合作者的本意。其實《紅樓夢》作者把「女媧補天」神話賦予了時代指向和新的思想內涵，是全書的最高主旨。

說起《石頭記》一書的來歷，作品開篇楔子告訴我們，有一塊女媧鍊石補天時被遺棄在青埂峰下的石頭，幻化成通靈玉下世造歷人間，最後回到青埂峰將經歷撰成《石頭記》。後來經空空道人抄錄，又有多人增刪修改幾易其名，最後總稱《紅樓夢》流布人間。作者借女媧補天神話說明這塊石頭的來歷，似乎把讀者帶到了遠古時代。其實這只是作者用的障眼法，意在借遠古神話來說作者那個時代的故事，因為從書中的內容看，發生的故事距離我們並不遙遠。那麼作者為什麼要用補天石構建故事？初讀這部書都不會在意作者用女媧鍊石補天做引的用意，都會把它僅僅當做神話故事。如果定錯了這部書的時代背景，同樣也不會對女媧鍊石補天在書中的重要意義做正確的解讀。

《紅樓夢》這部書表面上看是寫一個大家族由興盛到衰亡的過程，儘管目前在世上流行的《石頭記》只有前80回，很多讀者也能從故事走向、批語提示、伏線脈絡、讖語含義等，推理和感悟出最終賈府必然衰亡。賈府從一開始便籠罩著死亡乃至亡種的氣息，各個人物陸續死去，活著的人物尤其是那些青春年少的裙釵們，其最終結局也在第五回太虛幻境薄命司里有很明確的圖讖判詞提示。即便是描寫繁華盛景、歡樂場面，比如元妃省親點戲、賈政解燈謎、大觀園詩會等，也都有關於悲涼結局的讖語。

當我們把這部書的時代背景定在明末清初的時候，當我們熟讀本書已經基本上了悟主旨的時候，我們回過頭來重新打開這部書，像空空道人那樣流連於青埂峰下，駐足於那塊被女媧遺棄的補天石前，再次品讀它下世造歷人間記載的故事，我們就忽然明白作者賦予了補天石多重身份、多重寓意。這部書宏大的主旨、永遠的警示意義，就豁然展現在我們面前。

女媧補天的神話故事最早在《列子·湯問》、《淮南子·覽冥訓》上有記載。到了東漢時期，王充把女媧補天與祝融共工的故事拼接到一起，使得女媧補天與共工撞不周山兩則本不相干的神話故事，融合成了一則完整的救世神話。唐朝的司馬貞《三皇本紀》則改為：水神共工造反，與火神祝融交戰。共工被祝融打敗了，氣得用頭去撞世界的支柱不周山，導致天塌地陷，天河之水注入人間。女媧不忍生靈塗炭，於是煉五色石補天，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，使生靈得以安居。

《紅樓夢》雖然從內涵上把女媧補天與共工的故事視為一個整體，但是在行文時卻把兩個故事拆分來寫，給人的感覺似乎女媧補天與「祝融共工大戰導致地陷東南」並無直接關係。這其實是作者的狡猾之筆，意在淡化這個女媧補天的神話故事，不讓讀者直接領悟到這部書的主旨立意。我們且看書中的描寫：

「列位看官：你道此書從何而來？說起根由雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷註明，方使閱者瞭然不惑。原來女媧氏鍊石補天之時，〖甲戌本側批：補天濟世，勿認真，用常言〗於大荒山無稽崖練成高經十二丈、〖甲戌本側批：總應十二釵〗方經二十四丈〖甲戌本側批：照應副十二釵〗頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，〖甲戌本側批：合周天之數〗只單單的剩了一塊未用，〖甲戌本側批：剩了這一塊便生出這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼話〗便棄在此山青埂峰下。〖甲戌本眉批：妙！自謂落墮情根，故無補天之用〗誰知此石自經煅煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」

如果沒有這幾條令人匪夷所思的批語，我們也不會思考這段文字的特殊含義。甲戌本側批：「補天濟世，勿認真，用常言。」這條批語開始已經明確說了女媧補天的神話是「補天濟世」，後面卻說「勿認真，用常言。」這是「猶抱琵琶半遮面」在故意遮掩，也是在文字獄時代不得不曲意為之的無奈。作者用女媧補天的神話故事做引，其意圖十分明顯：這部書的主旨就是補天濟世。這個宏大的主題讓我們思考這部書的時代背景發生在什麼時期，結合書中交代的甄士隱、賈雨村、王熙鳳、賈探春等人都生於「末世」，及其他眾多信息，它只能發生在明末清初那個血雨腥風、生靈塗炭的改朝換代時期，絕不會發生在清朝康雍乾所謂的太平盛世。同時也堅決徹底地否定了各種家事說，各種自傳說！因為一個家族即便是滅絕了，也只是碗大的一小片天，還是自稱的。如果一個國家、民族遭遇了滅頂之災，那才是天塌地陷一般。濟世就是救世，拯救世人，而不是拯救某個家族。

在敘述到補天石「高經十二丈」、「方經二十四丈」處，接連有兩條批語，甲戌本側批：「總應十二釵」「照應副十二釵」。補天石怎麼跟裙釵們聯繫起來了？這是在點醒我們，所謂的女媧鍊石補天只是假託，大石頭是不能補天的，能補天的只能是人！十二釵、副十二釵，合十二地支數，子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，十二屬相的人都囊括了，意即普天下的人都來補天，以挽救民族危亡之勢。這也讓我們想到了秦可卿逾制的奢華葬禮，東南西北四王、八公（或代表）都到齊了，從子鼠到亥豬十二屬相的人都來參加葬禮，象徵著一個朝代的終結葬禮。請問哪一個家族能配得上？除非是皇家，且這個皇家必須是全部崩潰覆亡，這豈不是改朝換代了嘛！

「媧皇氏只用了三萬六千五百塊補天石」。甲戌本側批：「合周天之數」。周天有小周天和大周天，小周天指地球自轉一周，即一天。大周天指地球繞太陽轉一圈，即三百六十五天。《禮記·月令》（唐）孔穎達（疏）：「星既左轉，日則右行，亦三百六十五日四分日之一至舊星之處。即以一日之行而為一度計，二十八宿一周天，凡三百六十五度四分度之一，是天之一周之數也。」女媧補天如果一天用一塊補天石，一年要用三百六十五塊。一百年大約要用三萬六千五百塊。這一百年救世時間，我們既可以理解成實有之數一百年，也可以理解成很多年。作者說女媧鍊石「三萬六千五百塊」是一種比托，意即不間斷地補天，前赴後繼，浴血奮戰，拯救民族危亡直到勝利的那一天。

「只單單的剩了一塊未用，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。」甲戌本側批：「剩了這一塊便生出這許多故事。使當日雖不以此補天，就該去補地之坑陷，使地平坦，而不有此一部鬼話。」甲戌本眉批：「妙！自謂落墮情根，故無補天之用」。根據這裡的批語提示，這塊被女媧棄用的補天石也是作者自寓，意即：作者雖有補天之心，卻無補天之能和勇氣，牽戀世情，貪生怕死，只能以寫書的方式記錄那段改朝換代血淚史，記錄那些補天濟世志士們的悲壯之舉。補天石歷經三劫回到青埂峰以後，在「無材補天，幻形入世」文字處，甲戌本側批：「八字便是作者一生慚恨。」這條批語點明補天石有一重作者自寓的身份。甲戌本凡例《紅樓夢》旨意：「是書題名極多，《紅樓夢》是總其全部之名也。又曰《風月寶鑒》，是戒妄動風月之情。又曰《石頭記》，是自譬石頭所記之事也。」在這裡明確說明作者自譬石頭。

《紅樓夢》開篇寫道：「此書開卷第一回也，作者自云：『因曾歷過一番夢幻之後，故將真事隱去，而借通靈之說撰此《石頭記》一書也，故曰甄士隱云云。』」大清、大順、大西割據勢力與明朝爭奪江山，對於經歷過那段改朝換代悲慘歷史的明遺民來說猶如夢幻一般。昨天還是明朝人，今天就成了大西人或大順人，最後都成了大清人，而且剃髮易服惡政，使漢族人不能自由穿衣打扮，只能穿清朝統治者規定的服裝，男人留著醜陋的金錢鼠尾頭。「真事」即是真實的歷史，既然作者將真事隱去，我們解讀這部書就要索隱，把隱藏的真事索隱出來。「通靈」指通靈玉，通靈玉影射玉璽。玉璽也是石頭，又南京金陵又稱石頭城，金陵是明朝留都，用金陵指代明朝，書寫那段明清易代的悲慘歷史，假借石頭下世造歷的經歷記錄明朝滅亡的過程，揭示明朝滅亡的原因，故而本書稱《石頭記》，且一語雙關。而書中甄士隱的故事是真實的歷史遭際，作者隱去歷史史實，故曰「甄士隱」。

接著作者寫道：「但書中所記何事，又因何而撰是書哉？自又云：「今風塵碌碌，一事無成，忽念及當日所有之女子，一一細推了去，覺其行止見識，皆出於我之上。何堂堂之鬚眉，誠不若彼一干裙釵？〖蒙府本側批：何非夢幻，何不通靈？作者託言，原當有自，受氣清濁本無男女別〗實愧則有餘、悔則無益之大無可奈何之日也。當此時則自欲將已往所賴上、賴天恩、下承祖德，錦衣紈絝之時、飫甘饜美之日，背父母教育之恩、負師兄規訓之德，已至今日一事無成半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬不可因我不肖，則一併使其泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，其風晨月夕，階柳庭花，亦未有傷於我之襟懷筆墨者。何為不用假語村言，敷演出一段故事來，亦可使閨閣照傳。復可以悅世人之目，破人愁悶，不亦宜乎？故曰賈雨村云云。」在這裡，作者用自述的方式講述寫這部書的動機，與後面青埂峰下的補天石無才補蒼天而自怨自嘆互相映照，慚愧自己無補天之能，歌頌在民族危亡之際勇於挺身而出挽救明朝江山的英雄。「裙釵」也照應「高經十二丈」、「方經二十四丈」的補天石。「當此時則自欲將已往所賴上、賴天恩、下承祖德。」不是虛飾客套之詞，而是指出明朝皇帝曾經對作者有過恩情，這也是研究作者問題的重要參考。作者用「假語村言」敷衍一個家族的興衰故事是障眼法，意在掩蓋實寫改朝換代的歷史，反思明朝滅亡的原因。

這塊被遺棄在青埂峰的補天石不甘寂寞，苦求二仙攜它入紅塵之中，「在那富貴場中、溫柔鄉里受享幾年。」二仙警告它說：「那紅塵中有卻有些樂事，但不能永遠依恃，況又有『美中不足，好事多魔』八個字緊相連屬，瞬息間則又樂極悲生，人非物換，究竟是到頭一夢，萬境歸空。倒不如不去的好。」二仙的話暗喻如今的塵世已經成為亂世。明末正是這樣的亂世，你剛唱罷我登場，城頭變幻大王旗。李自成、張獻忠的農民軍，清國的八旗軍，與明朝爭奪江山，殺得昏天黑地，百姓生命財產難保，瞬間一切成空是常態。那個時代對搖搖欲墜的明朝來說正可以用「天傾西北、地陷東南」來形容。

二仙架不住補天石的苦苦哀求，那僧便念咒書符，大展幻術，將它變成一塊鮮明瑩潔的美玉，且又縮成扇墜大小的可佩可拿。那僧托於掌上，笑道：「形體倒也是個寶物了！還只沒有實在的好處，須得再鐫上數字，使人一見便知是奇物方妙。然後攜你到那昌明隆盛之邦，〖甲戌本側批：伏長安大都〗詩禮簪纓之族，〖甲戌本側批：伏榮國府〗花柳繁華地，〖甲戌本側批：伏大觀園〗溫柔富貴鄉〖甲戌本側批：伏紫芸軒〗去安身樂業。」〖甲戌本側批：何不再添一句「擇個絕世情痴作主人」？〗

這段文字我們要結合第八回對通靈玉的描述一起看：「寶釵托於掌上，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護。這就是大荒山中青埂峰下的那塊頑石的幻相。後人曾有詩嘲云：女媧鍊石已荒唐，又向荒唐演大荒。失去幽靈真境界，幻來親就臭皮囊。好知運敗金無彩，堪嘆時乖玉不光。白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。」「寶釵看畢，〖甲戌本雙行夾批：余亦想見其物矣。前回中總用草蛇灰線寫法，至此方細細寫出，正是大關節處。〗又從新翻過正面來細看，口內念道：『莫失莫忘，仙壽恆昌。』」如果通靈玉只是一塊普通的玉石，批書人就不會說是大關節處。傳國玉璽正面李斯篆書：「受命於天，既壽永昌」。據明代《集古印譜》和方以智《印章考》記載，秦代有小璽，其文為「疢疾除，永康休，萬壽寧」，這跟通靈玉背面的文字「一除邪祟，二療冤疾，三知禍福」何其相似！作者採用影射的手法，用通靈玉影射傳國玉璽和皇權。古往今來為了爭奪江山統治權，正是「白骨如山忘姓氏，無非公子與紅妝。」此時這塊補天石幻化成通靈玉後，又多了一重含義——玉璽和皇權的象徵。

《紅樓夢》以補天石幻化成通靈玉下世造歷開始，以歷經三劫回到青埂峰撰成《石頭記》一書結束，首尾相連。在《石頭記》故事後面有一首偈云：「無材可去補蒼天，〖甲戌本側批：書之本旨。〗枉入紅塵若許年。〖甲戌本側批：慚愧之言，嗚咽如聞。〗此系身前身後事，倩誰記去作奇傳？」批書人說「無材可去補蒼天」是「書之本旨」。作者借女媧補天的神話寫國破家亡史實的用意再明白不過了。而《石頭記》的正文正是從「地陷東南」開始：「出則既明，且看石上是何故事。按那石上書云：〖甲戌本側批：以下系石上所記之文。〗當日地陷東南，這東南一隅有處曰姑蘇〖甲戌本側批：是金陵。〗」

請大家注意，作者寫的是「姑蘇」，而批書人卻說是「金陵」，這就是作者明寫姑蘇，實寫金陵。作者與批書人在演雙簧。如果作者直說地陷東南的是金陵，會馬上讓熟知那段歷史的讀者想到南明淪陷。作者用狡猾之筆說故事發生在姑蘇，而批書人提示我們實際在寫明朝留都金陵。金陵是明朝開國皇帝朱元璋立基之地，也可以是明朝的代稱。作者借補天石之口說「當日地陷東南」，這絕不是指甄士隱一家遭難，而是國家東南部大範圍生靈塗炭的悲劇。那麼這是哪個時期的事情呢？清朝康熙皇帝在位61年（1661年—1722年），分別於1684年、1689年、1699年、1703年、1705年、1707年六次南巡，考察政務民情兼遊山玩水。雍正皇帝在位十三年（1722年—1735年），沒有南巡的主要原因是因為皇位之爭，心有忌憚，不肯離開京城。他雖然沒有南巡，但是整個雍正朝也是八方賓服、四海咸寧。乾隆皇帝在位60年（1735年—1795年），分別於1751年、1757年、1762年、1765年、1780年、1784年六次南巡。那麼「地陷東南」絕不會指清朝這三個朝代，只能是指明末清初改朝換代那段時期，大清、大西、大順為爭奪明朝江山而相互血腥廝殺的歷史，且大清佔領北京後繼續出兵橫掃江南，強推剃髮易服的惡政遭到江南人民頑強抵抗，導致江南人民慘遭清兵屠戮，是為「地陷東南」。而且按照封建社會帝王信奉的「五德說」，明朝是火德，清國是水德，水火交戰，正與女媧補天神話故事火神祝融、水神共工為爭奪帝位交戰十分吻合。《紅樓夢》借用「地陷東南」的神話傳說意在影射清國與明朝的戰爭，這就用隱晦的方式交代了時代背景。

《紅樓夢》中被女媧遺棄的這塊補天石受南宋詩人辛棄疾的詩詞啟發。辛棄疾在《歸朝歡·題趙晉臣敷文積翠岩》寫道：「我笑共工緣底怒。觸斷峨峨天一柱。補天又笑女媧忙，卻將此石投閑處。野煙荒草路。先生柱杖來看汝。倚蒼苔，摩挲試問，千古幾風雨。長被兒童敲火苦。時有牛羊磨角去。霍然千丈翠岩屏，鏘然一滴甘泉乳。結亭三四五。會相暖熱攜歌舞。細思量，古來寒士，不遇有時遇。」這首詞作於慶元六年（1200），此時辛棄疾罷居瓢泉。趙晉臣敷文，即趙不遇，字晉臣，江西鉛山人。慶元六年（1200）罷職家居，與辛棄疾過從甚密，彼此多有唱和。趙曾為敷文閣學士，故稱以「敷文」。辛棄疾這首詞把「積翠岩」視為被女媧遺棄的補天石，托物寄意，借神話傳說，謂友人雖具擎天之材，終無補天之用。「補天」在古代文人的詩文中常常用來比喻收復被侵佔的故土。辛棄疾這首詞中「補天」的含義與他的另一首詞《滿江紅·建康史帥致道席上賦》是一致的：「鵬翼垂空，笑人世蒼然無物。又還向九重深處，玉階山立。袖裡珍奇光五色，他年要補天西北。且歸來談笑護長江，波澄碧。佳麗地，文章伯。金縷唱，紅牙拍。看尊前飛下，日邊消息。料想寶香黃閣夢，依然畫舫清溪笛。待如今，端的約鐘山，長相識。」這是辛棄疾在擔任建康通判時，接受江防前線軍事長官史致道宴請作的這首詞。辛棄疾希望史致道抗金復土，「補」宋朝已經缺了西北的「半邊天」。

1644年甲申之變，崇禎殉國，對明遺民來說失去了江山就是「天塌地陷」。馮夢龍在《甲申紀事》中寫道：「甲申之變，天崩地裂，悲憤莫喻，不忍紀，亦不忍不紀。」民族英雄陳子龍在抗清活動中寫下一首題為《九日登一覽樓》的七律：「危樓樽酒賦蒹葭，南望瀟湘水一涯。雲麓半含青海霧，岸楓遙映赤城崖。雙飛日月驅神駿，半缺河山待女媧。學得屠龍空縮手，劍鋒騰踏繞霜花。」在這首詩中陳子龍期望像女媧補天那樣恢復被清人侵佔的明朝江山。

（陳子龍）

《紅樓夢》第五十回蘆雪廣聯詩又用「女媧補天」的神話隱寫明末爭奪皇權的戰爭。薛寶釵起句：「鰲愁坤軸陷。」表面意思是：海龜為大雪壓垮了地軸而愁苦。天塌地陷，女媧又要「斷鰲足，以立四極」而補天了。薛寶釵代表清陣營，她是以嘲諷得意的態度看著漫天大雪（薛家是「豐年好大雪，珍珠如土金如鐵」）使天塌了窟窿，大地沉陷，海龜發愁。史湘雲接句：「龍斗陣雲銷。」表面意思是：天上的玉龍結束戰鬥，煙消雲散了。「龍斗」取意於《後漢書·光武帝紀》：「劉秀髮兵捕不道，四夷雲集龍斗野。」史湘雲是「歷史」的化身（史家是「阿房宮三百里，住不下金陵一個史」），她的接句從歷史的視角隱寫了各路抗清力量的失敗，清廷一統天下。

在漢族神話故事中，女媧不但是補天救世的英雄，她還是摶土造人、化生萬物的女神，因此被稱為大地之母，是被民間廣泛而又長久崇拜的創世神和始母神。據《太平御覽》記載：女媧正月初一造雞，初二造狗，初三造豬，初四造羊，初五造牛，初六造馬，初七造人。女媧用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個個小泥人，她造了一批又一批，覺得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來，一點一點的泥漿灑在地上都變成了人。她還制定了嫁娶之禮，讓人們懂得傳宗接代。班固《漢書·律曆志·上》中說：「七者，天地四時，人之始也。」這是把正月初七叫「人日」的來源之一。許慎《說文》中也強調指出：「媧，古之神聖女，化育萬物者也。」按照漢族的習俗，凡有女媧廟的地方，都盛行到女媧廟求子。這是一種原始生殖崇拜文化。在原始時代部落戰爭十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對抗，死亡者眾多。所以，人們期望女性大量生育。於是，對「女媧補天」神話的含義又有一種新的解釋，所謂女媧「鍊石補天」並非真的用石頭，事實上用石頭也無法補天，補天的另一層含義其實是多生育人，一個民族能夠世世代代繁衍下去，生育能力至為關鍵。只有大量繁殖人口，人丁旺盛，才能使氏族強盛、發展，避免「天塌地陷」、種族滅絕的悲慘命運。

《紅樓夢》批書人在補天石處做批：「總應十二釵」「照應副十二釵」便賦予了更深刻的寓意：當務之急是多生育人，讓慘遭屠戮，人口損失幾千萬，又一次瀕臨亡種邊緣的漢民族儘快增長人口，恢復元氣，再謀民族復興大業。縱觀歷史，每一次華夏民族危亡被征服的主要原因是內亂，而每次崛起的主要原因又是生殖力旺盛，人口迅速繁衍。無論是在古代冷兵器時期，還是在近現代，一個民族的生存之本都要以眾多的人口為保障。四大文明古國消亡了三個，只有中華民族依然昌盛，值得深思！《紅樓夢》作者賦予了女媧補天神話以新的思想內涵，這也是偉大的作者向那個時代以及後代發出的民族自我拯救的信息！

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