君子是如果做到明道行事，進退有度的，我們從中可以學習些什麼
吉凶悔吝者，生乎動者也；剛柔者，立本者也；變通者，趣時者也；吉凶者，貞勝者也；天地之道，貞觀者也；天地之動，貞夫一者也。
月有陰晴圓缺，人有七情六慾，吉凶悔吝是情慾所生，是慾望佔有的結果，如若情慾不動，何來吉凶悔吝。
陰陽消長運轉不息，剛柔則為陰陽之本，或剛或柔，陰陽二氣進退往來，一時 是陽壓倒陰，一時是陰壓倒陽。事物在四時中運動變化著，能否變通得體，要看時空對其性地的影響，若能和其性，則得以通，此為趨時的重要性。
吉凶是慾望能否獲勝的現象，天地之道是聖人在對萬物現象的觀察中得出的，日月之道是以光照天下為己任，天下之動起於一，此一為天地萬物化生的本體之機，是萬物化生之信，此信機在萬物化生之前，已經如如不動。
遠古伏羲氏，仰觀天文，俯察地理，即為觀。日月以其光明普照天下為己任，而天下之動，則起於未生已生本體，此本體寂然不動，遇機而行。
是故君子所居而安者， 《易》之序也；所樂而玩者，爻之辭也。是故君子居，則觀其象而玩其辭， 動則觀其變而玩其占， 是以自天佑之， 吉無不利。
君子明道行事，達則兼濟天下，隱則獨善其身，那是因為其進退安居，都遵循著易道的秩序。君子善於玩味爻辭中的人生思想與現實生活相結合，所以，君子安居時則觀察卦象與卦爻之辭義。那麼，君子有所行動時則要觀察卦爻的變化，君子還要探索把玩氣卜筮的吉凶方向，只有這樣遵循易道，方能吉祥而無往而不利。君子能吉無不利，是因為其進德修業，遵循易道，大道不可違。
聖人有以見天下之責，而擬諸其形容，以行其典禮，象其物宜，是故謂之象，聖人以見天下之動，而觀其會通。繫辭焉，以斷其吉凶，是故謂之爻，言天下之至責而不可惡也，言天下之至動而不可亂也，擬之而後言，議之而後動，擬議以成其變化。
聖人發現天下事物的奧秘，模擬其外形容貌來象徵其事物，所以稱之為象。聖人見到天下事物的運動變化，會通其變化的道理，在行為上遵守其典法禮序。聖人作辭是用來判斷吉凶，所以稱為爻，聖人雖說盡天下奧秘，但其道濟天下，其行不可惡，說出天下事物的運動秩序而不可亂。先模擬實踐而後闡述道理，交議其中的道理，然後在行動中遵守。通過模擬、實踐、教導，來遵守大道的變化。
遠古的聖人對其輪迴變化的天，地進行性狀歸類，發現了恆常的真理，即事物會隨著時空變幻而變，淡恆常的道不變，因此繪製出八卦符號，來表達這個道。
八卦中的每一個符號，都是由陰陽二爻三疊而成，到了殷商末年周文王再將八經卦符號兩兩重疊得到六十四卦，並對著六十四卦其中的每一卦爻，都撰寫了卦爻辭。
此卦爻辭內容中講究，陰陽互應，剛柔相濟，提倡自強不息，厚德載物。六十四卦中每一卦都有卦辭，是象徵意義的解釋以及相應的人事吉凶判定。每一卦辭的內容是對應的全卦的占斷，而每一爻都有一條爻辭內容，這些爻辭以由下至上的順次排列，是對每一爻的占斷。它之所以能夠歷久而不覆，多逢畏難而不傾，獨能遇衰而復振，不斷地發展壯大，其原因是當聖人和百姓，日常生活中遇到困惑時，不會去求助偶像，而是運用八卦信息預測自然和人事吉凶，對一切做到心中有數，有備無患，從而有效地避免了不必要的禍端。
聖人探賾索隱、鉤深致遠、擬象似物、寫辭明理、分析吉凶，以示百姓其典範，遵循大道，知天道而行人道。易道其實在我們身邊，彰顯易知，簡約而昭然。
易與天地准，故能彌綸天地之道。仰以觀於天文，俯以察於地理,是故知幽明之故.原始反終，故知死生之說。精氣為物，遊魂為變，骨質鬼神之情狀。與天地相似，故不違。知周乎萬物，而道濟天下，故不過。旁行而不流，樂知天命，故不憂。安土敦乎仁，故能愛。範圍天地之化而不過，曲成萬物而不遺，通乎晝夜之道而知，故神無方而易無體。
易道的建立以天地為準則，所以能包容天地之道。上觀天體的變化法則，俯視大地河山的紋理，彙集現象對應性，由此可以知曉顯現與隱藏的事物法則，追索事物的初始與終結，可以掌握事物生死的規律，物質由精氣化育而成，隨著認知的不同，其名相發生變化所以能掌握事物未來神奇發展的情狀。
易道的智慧就在於其與天地之道相似，遵循天地的法則，不違易道，知曉萬物的法則，用以道濟天下，幫助萬民。雖然掌握易道的智慧，但是不能用於去尋求自己的私慾，若這樣運用易道處理事物，則萬萬是行不通的。雖然掌握易道，但處無為之事，不論富貴貧賤，以歡樂的情懷順應天命，進退有度。不論情況是否嚴重，都能以歡樂的情懷應對，沒有憂傷與煩惱，在退隱的安靜生活中，還要具有仁愛之心，不偏離易道的行為與準則。
易道寬廣無限，天地間的事物道理都在其中，大無其外，小無其內。一年的四季變化，與一日的四時變化，異曲同工，知曉了晝夜變化的道理，也就明白了易道的神奇之處。其進退有常，但體相無常，隨著時空的變化，而發生著衍變。
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