馬克思如果活在當下，那一定是個超級有錢人！
「全世界的男男女女們，不論願意與否，甚至知道與否，他們今天在某種程度上都是馬克思和馬克思主義的繼承人。」——吉登斯
馬克思如若活在當下，那一定是個超級有錢人。且不說版稅拿到手軟，就他隨便狀告幾個出版社歪曲篡改侵犯版權，或者狀告幾個作者出版的書籍侵犯了名譽，估計精神損失費他老人家就能賺得缽滿盆盈。
可想像終歸是想像，在現實生活中，馬克思基本是窮死的，病了沒錢看醫生，死了沒錢買棺材，孩子生7個夭折4個，一輩子窮酸落魄。馬克思與恩格斯通信，聊世界歷史聊工人運動，談德國哲學談人生理想，最後必然要筆鋒一轉：啊，親愛的恩格斯，我最近預購××，請速寄××英鎊。
多少次，有人問我：「你為什麼如此推崇馬克思？」我反問：「為什麼不呢？」我知道，在他們先驗地看來熱愛馬克思主義的女生要不就是戴著厚厚眼鏡，穿著古板，不苟言笑，拿著教科書照本宣科的馬列老太，要不就是一副沒啥理論深度偏又信誓旦旦，愛共產主義愛人類解放的無知少女。可惜，我兩者都不是。在這裡我一併回答大家的提問：我愛馬克思的理論，且愛得深沉！
於所有形形色色的理論中，我選擇了他，並虔誠地皈依於他的門下，於沽名釣譽無關，於意識形態無關。不為升官發財，只因為，他的理論，讓我充！滿！力！量！一種噴薄欲出的力量！他的理論於近視的我恰似一副上等近視眼鏡，戴上它就突然看懂了歷史，看清了社會，看到了你臉上那細小的雀斑。此時此刻，他是我的英雄，我願意單膝跪地親吻他的手背：啊，請讓我追隨你，做你的門徒吧！
好，抒情到此結束，讓我來告訴你一個真正的馬克思。如果各位正在圖書館猛刷著GPA，又或是整天泡妹翹課打dota，那麼沒關係，這樣也不會影響你以後成為像馬克思一樣的偉人。馬克思在波恩大學念書時也曾有過一段放浪形骸、年少輕狂的幸福時光，他大部分時間被用來搞詩歌創作。
如果按此情形發展下去，世界會多一個三流浪漫主義不靠譜詩人。還好，馬克思他爹發現了問題的嚴重性，並及時建議馬克思轉學：從波恩大學轉到了學風紮實的柏林大學。這一舉動相當於散漫文科生從北大轉學到清華，浪漫詩人開始決定退出詩壇，潛心研究哲學。
1835年，大衛·施特勞斯發表《耶穌傳》，黑格爾學派分裂為兩派：老年黑格爾派頑固維護黑格爾的絕對精神體系，替宗教和普魯士專制制度辯護，青年黑格爾派則企圖從黑格爾的辯證法中得出無神論和革命的結論。那時，馬克思加入青年黑格爾派並很迅速成為「博士俱樂部」的主要成員。
很快，馬克思意識到了黑格爾的不足：如果歷史的發展就是上帝逐漸實現自我意識，是絕對精神的復歸過程的話，那麼所有實在無非是絕對精神的外化。可這也太神秘主義了，馬克思認為哲學的出發點應該是具體的現實本身，哲學家不能從上帝的實在來解釋現實。他提出：「在真理的彼岸消失之後，歷史的任務就是確立此岸的真理。」
1841年費爾巴哈發表《基督教的本質》，此書主要講清了一個事實：上帝不過是人的內在本質的向外投射，說白了，上帝就是人。費爾巴哈唯物主義體系的出現對馬克思影響很大，從馬克思1842年發表的《黑格爾法哲學》中能深深感到其受費爾巴哈方法論的影響。
從此，馬克思開始將辯證法與唯物主義相結合，試圖創建一個新的歷史觀。1845年，馬克思發表《關於費爾巴哈的提綱》，恩格斯稱之為「包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文件」。
在我看來，馬克思的偉大之處就在於，當所有的哲學家都在營營役役地建造自己的理論體系大廈時，馬克思卻告訴大家，從理論到理論，從體系出發解釋現實，這都是徒勞的，是沒有用的，「哲學家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在於改變世界」。馬克思從來就不是一個純粹的哲學家，他的理論從來都沒有沿著哲學問題的傳統思路，像其他哲學家那樣用一種邏輯體系否定和批判另外一種邏輯體系，用一種哲學去化解另一種哲學危機。
後世的哲學家如維特根斯坦，儘管也高嚷著「哲學的終結」，但他的語言哲學歸根到底還是一個哲學問題和理論問題。只有，也僅有馬克思一個人，將思路延伸到了哲學之外。哲學的危機不可能用哲學來解決，只有付諸實踐才能最終解決危機。也正是因為這點，馬克思為人詬病，稱其算不上一位哲學家。馬克思之前的哲學就好比一群深處高牆大院的人們在辯論，某一時間段里，路德維希的聲音壓住了托馬斯的聲音，下一個時間段里，弗里德里希的嗓門又高過了路德維希。
他們每個人都身懷絕技，在這場辯論里使出渾身解數，試圖壓倒對方。可馬克思的到來卻打破了遊戲規則，他告訴大家高牆內的爭吵無濟於事，我們應該把目光投向高牆外，高牆內的爭端最終需要高牆外的實踐來解決。哲學於馬克思早已不再是一個理論的問題，而成為一個實踐社會改造的現實政治問題。
1846年，馬克思發表《德意志意識形態》、1847年《哲學的貧困》、1848年《共產黨宣言》、1849年《僱傭勞動與資本》、1850年《法蘭西階級鬥爭》、1852年《路易·波拿巴的霧月十八日》……文藝哲學家馬克思開始雄赳赳氣昂昂地朝著實踐哲學家的方向大步邁進。
1867年，《資本論》發表。至此，馬克思完成華麗的轉身。
關於馬克思主義，後人誤解頗多，謗聲載道，可這不怨馬克思。倘若把你的思想斷章取義教條化，你也會遭人厭。馬克思被誤解慣了，他和東邪黃藥師一樣沒有出來解釋。後者因為一身魏晉范兒，懶得向周遭小民解釋；前者則因為死得早了，沒來得及解釋。
關於共產主義，後世將它解讀為桃花源、烏托邦，老師們會在課堂上告訴你當生產力發展到一定階段，人的覺悟也提高到一定層次，共產主義就會實現。到那時，別墅一套居住一套養豬，麵包吃一個扔一個。同學們無比興奮，繼而追問：「老師，共產主義還有紅綠燈么？共產主義還有社會矛盾么？共產主義可以共產妹紙不？」
關於什麼是真正的共產主義，且聽我慢慢道來：「共產主義對我們來說，不是應當確立的狀況，不是現實應當與之相適應的理想。我們所稱為共產主義的是那種消滅現存狀況的現實的運動。這個運動的條件是由現有的前提產生的。」簡單地說，共產主義不是一個業已設定好的完美社會，然後大家一齊朝之邁進，如果真是那樣，共產主義就是宗教，就是信仰，就是煽動，其影響也無異於太平天國的「大同社會」。
真正的共產主義是一種現實的運動，它以消滅私有製為己任。關於私有制，盧梭在《論人類不平等的起源》一書中已經闡述得相當清楚。馬克思也告訴大家，私有製造成了人的異化，資本橫行，工人赤貧。而共產主義就是消滅私有制，實現私有財產即人的自我異化的積極揚棄。它是一種運動，是一個過程，不是一個應當的目標！
真正掌握了馬克思主義，它會幫你分析社會，認清現實。當滿大街小白領節衣縮食，為買一個拼出來是「驢」的LV包時，馬克思告訴你，這就是「異化」，是「alienation」，事物變成了外在的異己力量。
人類創造了包，本為裝東西，最終卻淪為包的奴隸；一名美國名校畢業生從學校出來去華爾街工作，卻發現加班到11點是常態，5點下班是變態時，馬克思告訴你，你創造的叫作剩餘價值，它是你勞動創造出來卻被資本家無償佔有的那部分價值；無論你加班費多高，年薪幾十萬dollar，銀行賬戶1後面n個零，你也永遠是無產階級。因為當你沒有因為通過佔有生產資料而無償佔有別人的勞動成果時，你永遠都是無產階級。
當你辛苦加班出差，飛來飛去堪比空中小飛人，卻發現如果不啃老還是買不起紐約的房，而翻手為雲覆手為雨的房地產商可以一夜進賬過億時，馬克思告訴你，什麼是資本，什麼是商業資本、金融資本，它的利潤又是怎樣得來的。
每個人從馬克思那裡解讀出不同的東西，有人看到革命，有人看到階級分析，有人看到唯物史觀。於我，它告訴我什麼是「人」，不是眾哲學家筆下抽象的人，而是「現實的人」。任何人類歷史的第一個前提都是有生命的個人的存在，而共產主義就是消滅人的異化，一個以各個人自由發展為一切人自由發展的條件的聯合體。它是人向自身的復歸！
一百多年前，馬克思在《共產黨宣言》里寫道：「一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊。」一百年後，德里達又在《馬克思的幽靈》一書中疾呼：「不能沒有馬克思，沒有馬克思，沒有對馬克思的記憶，沒有馬克思的遺產，也就沒有將來。」無論新興起來的哲學多麼時髦，但全世界的男女們，在某種意義上卻都是馬克思的繼承人。
2001年，英國廣播公司（BBC）舉辦千年思想家評選活動，在國際互聯網上經過反覆評選，最後的結果是：馬克思排在第一位。如果馬克思要發表獲獎感言那一定是：感謝BBC，感謝我的老婆燕妮，感謝我的朋友恩格斯。
馬克思能成為馬克思，燕妮和恩格斯功不可沒：燕妮沒有逼著馬克思買房買車，實現男人的3個180，從而讓他有精力並安貧樂道地做學問；恩格斯一輩子支持馬克思，從精神到金錢。結交恩格斯這個朋友馬克思真是賺大發了。中國古代講究「管鮑之交」，馬克思就是管仲，恩格斯無疑是鮑叔牙。
馬克思一輩子沒國籍：世界公民；馬克思一輩子沒正經工作：自由撰稿人且發表不了。可這卻不影響他成為一個偉人，一個在書齋里改變世界的人。
《創世記》說：上帝說要有光，於是人間就有了光；
啟蒙學者說：人類要用理性的光燭澄照愚痴混沌的天性，呈現出文明理智的教養和境界；
《希臘神話》說：普羅米修斯不畏宙斯的暴戾，盜天火照亮塵世；
馬克思說：我就是普羅米修斯！
管鮑之交：馬克思與恩格斯
如果說馬克思是張揚洒脫文科男，那恩格斯就是嚴謹收斂理工男。
馬克思行文：文思如泉湧，肆意汪洋，洋洋洒洒，詩詞典故信手拈來。
恩格斯行文：乾淨嚴謹，邏輯清晰，一是一二是二，丁是丁卯是卯，一板一眼，無可挑剔。
馬克思的文章猶如熱氣沸騰重慶火鍋，豐盛可口，辛辣撲鼻；恩格斯的文章則是溫吞精緻陽春麵，簡約舒服，沁人心脾。
張愛玲曾說過，《紅樓夢》看到八十回後，一個個人物都語言無味，面目可憎起來。馬、恩兩人的才情雖不及曹雪芹、高鶚差距之大，但兩者文章讀多了，還是能夠依著味道嗅出差距。
所以，當有一天，我讀恩格斯的《反杜林論》第二編第十章《批判史》時，突然心生詫異：「咦，恩格斯怎麼寫得這麼文藝又抒情？」回到序言一看，原來這章是馬克思忍不住手癢，提筆捉刀了。
燕妮雖說非常支持馬克思，但到底是貴族小姐出身，不會持家。馬克思又沒有正經工作，一家人日子過得捉襟見肘，入不敷出。恩格斯為了不讓馬克思為這些生活瑣碎所羈絆，無奈之下，不惜身沾銅臭，重新當起了資本家，掙錢養活馬克思一家。
於是乎，在馬恩兩人的鴻雁傳信中，馬克思經常嚴重感激恩格斯的犧牲，恩格斯又嚴重表示自己的慚愧，不能賺更多的錢使馬克思沒有後顧之憂。馬克思和恩格斯合寫了不少文章，可恩格斯總把自己放在一個很低的位置，自謙為「第二小提琴手」，從來不搶馬克思任何風頭。中國古代描寫君子之交有：管鮑之交、杵臼之交、金蘭之契、誼切苔岑等等，馬克思與恩格斯的友誼完美詮釋了這些成語。
若是德國也有個太史公，《馬恩列傳》想必會這麼寫：
馬克思者，德意志人也。少常與恩格斯游，恩格斯仰其才。馬克思常貧困，恩終濟之，不以為言。
馬克思曰：「吾一生貧困，恩未嫌厭，知我無心名利也。恩敏而好學強聞博知，然，為吾而賈，吾心戚戚然。吾嘗與恩撰文著作，恩甘名位吾後，淡然以二琴手自居，吾心常愧也。
生我者父母，知我者恩格斯也。」
恩格斯因為要賺錢養活馬克思，時間精力受到限制，在著作數量上稍遜馬克思，但他文章質量絕對不差：
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了一夫一妻制實際上是私有制的產物：「一夫一妻制是不以自然條件為基礎，而以經濟條件為基礎。」「它決不是個人性愛的結果，是權衡利害的婚姻。」於是，你發現，在今天社會裡，婚姻關係如此複雜，有了閃婚、隱婚、裸婚，因為資本，談個戀愛都如此麻煩，於是有了那麼多剩女剩男。
愛情正悄悄異化著：本來是兩位小年輕心生愛慕，相互擁個抱的簡單事，現在也要「非誠勿擾」。恩格斯說過，工人階級的愛情才是真正的愛情。不錯，當愛情不需要房子車子票子所打扮時，她的真諦才釋放出來。
讀了恩格斯的《家庭、私有制和國家起源》，你知道了國家其實是階級統治的工具。於是，你需要作個反思：什麼是愛國主義？試想如果日本鬼子當年侵華成功，建立一個國家，叫你愛國，你愛么？你會斬釘截鐵地否定。國家永遠是階級統治的工具，這就是為什麼，法國的「五月風暴」中，那群聚集在廣場的熱血小青年，可能有的初衷也不過是燒燒包更新下狀態發個微博，有的不過跟跟風扎堆斗個地主，結果被防暴警察給打傷了。
讀了恩格斯的《反杜林論》，你知道了，道德永遠是階級的、歷史的、社會的，永遠不要抽象地談論道德。當英國某個工廠的員工因不堪忍受勞動強度連續做著拋物體運動演示地球引力，世人大批特批工廠老闆沒有人性，工廠員工居住飲食條件豬狗不如時，你想過沒有，這些老闆可能都是含著一口高傲倫敦腔、溫文爾雅，有教養的英國上流社會紳士，可當涉及階級涉及利益，他們永遠是資本的代言人，降低員工的居住飲食成本，他們才能獲得更多的剩餘價值。
因為《反杜林論》，「小悅悅事件」，你義憤填膺，但你永遠不要再蒼白無力地說：「哎，世風日下，人心不古。」九斤老太一百年前就絮叨著：「一代不如一代。」可如今，社會依舊糾結地向前發展著，將道德和世風人心聯繫到一起，你的解釋永遠軟弱。
你需要知道，道德不是抽象，道德是誰的道德？恩格斯在《路德維希·費爾巴哈和德國古典哲學的終結》里就已經批評過費爾巴哈的抽象人本主義，這世上沒有「普世的愛」，沒有所謂的「普世價值」。西方政府每天「自由」、「平等」掛在嘴邊，可人家撬你國門時，永遠目中無人，頤指氣使。
總有人問我：「要是馬克思和恩格斯錯了怎麼辦？」這個問題也曾經迷惑過我，要是馬、恩真錯了，那人類歷史將面臨災難。但後來一想，這個問題其實很幼稚，因為這個問題又回到了《老宅男康德》篇里，關於理性主義和經驗主義爭吵一輩子沒解決的難題：「認識能反映客觀現實么？」即如何證明馬、恩對錯？
如果我們還是從理論出發推理演繹一番，那照樣跳不出理性主義和經驗主義的窠臼。理論能否反映現實，還是馬克思說的：「人的思維是否具有客觀的真理性，這並不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題。關於離開實踐的思維是否具有現實性的爭論，是一個純粹經院哲學的問題。」馬克思主義曾經指導社會主義運動成功過，但也失敗過，它的成功失敗說明了社會主義之路的確道阻且長，溯游從之，目標依舊宛在水中央。
也總有人問我：「為什麼搞社會主義？人類歷史奴隸社會代替原始社會，封建社會代替奴隸社會，資本主義代替封建主義都是隨著社會條件的成熟，自發更替的。社會主義代替資本主義亦會如此，我們為什麼還要人為地費這麼大的力？」
關於這個問題，其實馬、恩二人在合著的《德意志意識形態》里有過論述：「共產主義和所有過去的運動不同的地方在於，它推翻一切舊的生產關係和交往關係的基礎，並且第一次自覺地把一切自發形成的前提看作是前人的創造，消除這些前提的自發性，使它們受聯合起來的個人的支配。」說到底，在人們沒有認清社會發展規律之前，社會形態更替可以自發，但當人們把握了這些規律，我們就要利用這個規律，變自發為自覺！
恩格斯的一生是潛伏的一生，一輩子潛伏在資本家的陣營里。恩格斯雖說出生在資本家家庭，後為接濟馬克思又干起了資本家的營生，但他卻早已背叛自己的階級，他此生最大的願望就是：搞垮資本家！恩格斯的那些生意夥伴打死都想不到，這位頭腦靈活，生意成功的大鬍子，竟然是赫赫有名的全世界工人階級領袖！
恩格斯早在寫完《家庭、私有制和國家起源》後，就明確表示對資本主義虛偽法律規定的夫妻制度的厭惡，此生不婚。後來，恩格斯遇見愛爾蘭女工人瑪麗，恩格斯很喜歡這個出身凄苦的姑娘，並全力支持愛爾蘭的民族解放事業，但到底兩人沒結婚。再後來，瑪麗病逝，瑪麗的妹妹莉希與恩格斯相愛，可惜莉希紅顏薄命，臨死時她想要個名分，恩格斯俠骨柔情不忍拒絕，答應了莉希，可憐的莉希在舉行完婚禮數小時後，微笑著撒手人寰了。
恩格斯對馬克思這個朋友相當仗義。馬克思要是感激恩格斯，一定會說：「惟將終夜長開眼，報答平生未展眉。」恩格斯在馬克思活著時，從金錢到精神全方位支持馬克思。在馬克思去世後，恩格斯又停止自己手頭上的一切工作，去整理出版馬克思的《資本論》二、三卷。
今天，當曾經歃血為盟兩肋插刀的朋友之情被解構成：朋友是用來被插兩肋時，馬恩二人的友情，再次告訴你，世界上還有個詞叫「兄弟」！
列寧說，馬恩兩人的友誼超過人類歷史上關於友誼的一切傳說！
1895年8月5日，恩格斯溘然長逝。他用自己的一生完美演繹了什麼是：「不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。」
他去世很久很久以後，在中國，有位名為哲不解的女弟子，嘆其德才，填一闋《江城子》，以示傾慕：
高山流水訴流觴。知友情，萬年長。資本出場，挽手著文章。縱使後世人多謗，胸坦蕩，真理揚。
一生襟抱藏他後。無艾傷，為卿狂。滄海巫山，除卻又何妨？滿腹疏狂話滄桑，一瓢酒，淚千行。
※總有幾首詩詞，讓你一見鍾情難以忘懷
※還在整容？佛告訴你什麼是美容之道！
※中國古建築，精美絕倫，驚艷世界！
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