為什麼狐狸精都是美女還愛勾引男人？帶你梳理另類狐狸精簡史……
今天我們就來討論縈繞在心頭很多年的、橫跨動物學和社會學的深刻問題：
為什麼狐狸能夠成精？
為什麼成精後都是美女？
為什麼她們喜歡勾引男人？
伍柳派丹道太一派祝由術等七門道教絕技公開發行，七個明師指導！合計只需980元！
茅山上清派道長口傳心授，茅山法術全面傳承！
封神榜里的狐狸精——蘇妲己
《西遊記續集·救難小兒城》比丘國狐狸精
先秦時期
狐 ≠ 狸
其實，狐和狸是兩種完全不同的動物，傳說狐有仙氣，而狸只是俗物。但因外形相似，又都在夜間活動，人們就逐漸將其混為一談。
花面狸
狐，最早是神獸和圖騰崇拜
在《山海經》里，狐最早是一種類似狐狸的神獸，是人類老祖宗的一種圖騰崇拜。像這樣：
《山海經·大荒東經》「有青丘之國，有狐，九尾。」
是不是很漂亮？但據說，它的聲音像嬰兒，更可怕的是，它會吃人！
《山海經·南山經》「又東三百里，曰青丘之山，其陽多玉，其陰多青鑊，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食si人。食者不蠱」。
《山海經·海外東經》「青丘國在其北，其狐四足九尾。一曰在朝陽之北。」
最早的狐狸精竟然是男的
而狐狸作為狐媚子的歷史，居然都可以追溯到《詩經》了！
《齊風·南山》有「南山崔崔,雄狐綏綏」,把雄狐與淫蕩的齊襄公聯繫在一起。（果然是歷史悠久~）
毛傳:「國君尊嚴,如南山崔崔然;雄狐相隨,綏綏然無別,失陰陽之匹」；
鄭箋:「雄狐行求匹偶於南山之上,形貌綏綏然,……喻襄公居人君之尊,而為淫泆之行,其威儀可恥惡如狐。」
秦漢
作為神獸，威風凜凜
想當年，我狐也是威風凜凜，絕不狐假虎威。不信？在《陳涉世家》里，吳廣學狐叫，最終使眾人歸降，可見我狐的震懾和威嚴。
《史記·陳涉世家》又間令吳廣之次所旁叢祠中，夜篝火，狐鳴呼曰：「大楚興，陳勝王！」卒皆夜驚恐。旦日，卒中往往語，皆指目陳勝。
亦正亦邪的兩重身份
但人們對狐的情感十分複雜。
在我國傳統文化里，狐，一直是一種亦正亦邪的存在，一面認為它是祥瑞的象徵：
漢代石刻及磚畫里，九尾狐狸（寓示著子孫繁昌）常與白兔、蟾蜍、三足烏等列在王母座旁，表示高貴祥福。（見《白虎通德論·封禪篇》）
一面呢，又認為狐是邪魅的妖獸：東漢許慎《說文解字》有：「狐，妖獸也，鬼所乘之。」
許慎又說：「魅，老物精也」。
「狐魅」（唐代出現）即可理解為「狐狸精」。《說文》可說是這一詞的最早來源了。
先是狐狸成人，後是人成狐狸
早在西漢，我狐就get到了化為人形的技能。
在《西京雜記》里，就有一個化身婦人的狐狸，還被抓到了狐狸尾巴。
《西京雜記》句容縣麋村民黃審，于田中耕，有一婦人過其田，自塍上度，從東適下而復還。審初謂是人。日日如此，意甚怪之。審因問曰：「婦數從何來也？」婦人少住，但笑而不言，便去。審愈疑之。預以長鐮伺其還，未敢斫婦，但斫所隨婢。婦化為狸，走去。視婢。乃狸尾耳。審追之，不及。後人有見此狸出坑頭，掘之，無復尾焉。
而原來《呂氏春秋》中，禹娶塗山氏之女的傳說，到了東漢趙曄的《吳越春秋》里，塗山女卻變成了九尾白狐。還有塗山人唱歌祝福：「大大的白狐啊，九條尾巴長又長。願你早日結婚吧，子子孫孫永繁昌。」
就此，人與狐狸糾纏難分。
《呂氏春秋》禹行功，見塗山之女。禹未之遇而巡省南土。塗山氏之女乃令其妾候禹於塗山之陽。女乃作歌，歌曰：「候人兮猗」，實始作為南音。
《吳越春秋·越王無餘外傳》禹三十未娶，恐時之暮，失其制度，乃辭云：「吾娶也，必有應矣。」乃有九尾白狐，造於禹。禹曰：「白者吾之服也，其九尾者，王者之證也。塗山之歌曰：綏綏白狐，九尾厖厖。我家嘉夷，來賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，於茲則行。明矣哉！」禹因娶塗山，謂之女嬌。
魏晉南北朝
我狐仍是祥瑞的代表：東晉郭璞注《山海經》，認為狐是太平之時出現的祥瑞之兆：「太平則出而為瑞。」
在《山海經圖贊》又說：「青丘奇獸，九尾之狐。有道翔見，出則銜書。作瑞周文，以標靈符。」
狐狸精變成了美女
狐化人形，也是其他動物不曾有的。這一時期，「狐淫」觀念繼續發展，並且由雄狐轉變為雌狐，化做美女勾引男人。
《搜神記》中的美女阿紫，為一隻千年狐狸所化，她引誘武士王靈孝到她家跟她同床共枕。武士最後也變得很像狐狸，不懂人語，只是呼喚「阿紫」。
《搜神記·卷十八》後漢建安中，沛國郡陳羨為西海都尉，其部曲王靈孝無故逃去。羨欲殺之。居無何，孝復逃走。羨久不見，囚其婦，婦以實對。羨曰：「是必魅將去，當求之。」因將步騎數十，領獵犬，周旋於城外求索。果見孝於空冢中。聞人犬聲，怪遂避去。羨使人扶孝以歸，其形頗象狐矣。略不復與人相應，但啼呼「阿紫。」阿紫，狐字也。後十餘日，乃稍稍了悟。云：「狐始來時，於屋曲角雞棲間，作好婦形，自稱阿紫，招我。如此非一。忽然便隨去，即為妻，暮輒與共還其家。遇狗不覺雲。樂無比也。」道士云：「此山魅也。」名山記曰：「狐者，先古之淫婦也，其名曰阿紫化而為狐。」故其怪多自稱阿紫。
《洛陽伽藍記》里記述孫岩的狐狸老婆時是這樣說的：孫岩娶妻三年，好奇她總是不脫衣服就睡了。於是等她睡下，偷偷解開她的衣服，才發現原來是只狐狸。
《洛陽伽藍記·卷四》有輓歌孫岩，娶妻三年，不脫衣而卧。岩因怪之，伺其睡，陰解其衣，有毛長三尺，似野狐尾。岩懼而出之。妻臨去，將刀截岩發而走。鄰人逐之，變成一狐，追之不得。其後，京邑被截髮者一百三十餘人。初變婦人，衣服靚妝，行路人見而悅近之，皆被截髮當時有婦人著綵衣者，人皆指為狐魅。
不得不提的是，物老成精的觀念，也與我國長生不老的觀念有關！
大唐時期
一如既往又正又邪
到了唐代，狐文化十分繁榮。狐妖、狐仙故事新奇多樣，流傳廣泛，到處都能見到我狐的身影。
百姓們都侍奉狐神，當時還流傳著「沒有狐神，不能成村」的說法。
清代學者紀昀：「張鷟《朝野僉載》稱唐初以來，百姓多事狐神，當時諺曰：『無狐魅，不成村。』是至唐代乃最多。《太平廣記》載狐事十二卷，唐代居十之九，是可以證矣。」
儘管人們都敬奉狐神，但對我狐的態度仍是褒貶不一。比如，一如既往象徵祥瑞的：《太平廣記·卷二》里，周穆王用白狐來獻祭河神，河裡的魚鱉、鱷魚等都來給他搭橋。
《妖怪》插圖
《仙傳拾遺》王少好神仙之道，常欲使車轍馬跡，遍於天下，以仿黃帝焉。乃乘八駿之馬，奔戎，使造父為御。得白狐玄貉，以祭於河宗。導車涉弱水，魚鱉黿鼉以為梁。
但更多是作為邪魅之物。被發現之後，更是凄凄慘慘戚戚：體裸無毛，命火焚之。
《太平廣記·卷三十二》賈遂引其手，撲之於地，尚猶哀叫，撲之數四，即死，乃老狐也。形既見，體裸無毛。命火焚之，靈語遂絕。
立志變人，開始追求成仙
都知我狐能化人形，唐人也是好奇寶寶，腦洞大開，對我狐化人的過程，做了一番細緻地推想。
傳說，狐狸努力修行，成精後，會頭戴骷髏，朝北斗星跪拜，骷髏只要不墜落，狐狸就能變身成人。
《妖怪》插圖
《酉陽雜俎?諾皋記下》舊說野狐名紫狐，夜擊尾火出。將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。
《集異記?僧晏通》忽有妖狐踉蹌而至，初不虞晏通在樹影也，乃取髑髏安於其首，遂搖動之，儻振落者，即不再顧，因別選焉，不四五，遂得其一，岌然而綴。乃褰擷木葉草花，障蔽形體，隨其顧盼，即成衣服。須臾化作婦人，綽約而去。乃於道右，以伺行人。俄有促馬南來者，妖狐遙聞，則慟哭於路，過者駐騎問之，遂對曰：「我歌人也，隨夫入奏，今晚夫為盜殺，掠去其財，伶俜孤遠，思願北歸，無由致。脫能收采，當誓微軀，以執婢役。」
然而我狐並不滿足當人，有些還追求得道成仙，做有情有義的仙。
《妖怪》插圖
《玄怪錄》 女笑曰：「殊不然也。妾非神仙，乃南冢之妖狐也。學道多年，遂成仙業。今者業滿願足，須從凡例，祈君活之耳。枕席之娛，笑言之會，不置心中有年矣，乞不以此懷疑，若徇微情，願以命托。」
《靈怪集?王生》中記載王生見兩個野狐手持黃紙文書，上面文字類似梵書，野狐稱其書為「天書」。
動物性減弱，變得越來越像人
這時期的狐仙和狐妖，變得更加多情動人，常常具有和人一樣的情感。人和狐精的關係拉近，就連結局都受到人們的揶揄。在《廣異記》里，馮玠得了狐魅病，父親便找來術士給他醫治。他的狐狸妻子哭訴著，不忍離開，最後送了一件衣服作為留念。等馮玠回到家打開來看，原來都是些紙。
《廣異記》唐馮玠者，患狐魅疾。其父後得術士，療玠疾，魅忽啼泣謂玠曰：「本圖共終，今為術者所迫，不復得在。」流淚經日，方贈玠衣一襲云：「善保愛之，聊為久念耳。」玠初得，懼家人見，悉卷書中。疾愈，入京應舉，未得開視。及第後，方還開之，乃是紙焉。
還有賀蘭進明的狐狸新媳婦，經常給婆家稍帶禮物。為了完成家人的囑託，只好到別人家裡去偷金花鏡，最後被活活打死。
《妖怪》插圖
《廣異記》唐賀蘭進明為狐所婚，每到時節，狐新婦恆至京宅，通名起居，兼持賀遺及問訊。家人或有見者，狀貌甚美。至五月五日，自進明已下，至其仆隸，皆有續命。家人以為不祥，多焚其物。狐悲泣云：「此並真物，奈何焚之？」其後所得，遂以充用。後家人有就求漆背金花鏡者，入人家偷鏡掛項，緣牆行，為主人家擊殺，自爾怪絕焉。
開始和人談起戀愛
早期真正意義上的人狐之戀，也在這個時候新鮮出爐了！
在沈既濟寫的唐傳奇《任氏傳》里，人與狐妖相戀，大膽顛覆了往日狐妖淫邪的形象。狐妖任氏是一個聰明美麗、堅貞善良的多情女子。戀人鄧六也不因其狐狸身份而嫌棄她，並為她的死深感惋惜。
狐精的臣子和對手終於出現
此外，不光是主子，就是主子家的狗，也對我狐另眼相看：傳說狗見了老狐，
就開始俯首稱臣？
《廣異記》唐睢陽郡宋王冢旁有老狐，每至衙日，邑中之狗，悉往朝之，狐坐冢上，狗列其下。東都王老有雙犬能咋魅，前後殺魅甚多，宋人相率以財雇犬咋狐。王老牽犬往，犬乃逕詣諸犬之下，伏而不動，大失宋人之望。今世人有不了其事者，相戲云：「取睢陽野狐犬。」
然而，就在我狐高速進擊人類圈的時候，也遇到了強勁的對手：道士和術士。
唐代道教極盛，相傳葉法善、葉靜能等著名道士都曾制服過我狐。
劉旦宅作品
《太平廣記·卷十》其有邪魅作禍者，遙畫地作獄，因召呼之，皆見其形，入在獄中，或狐狸鼉蛇之類，乃斬而燔燒之，病者即愈。
（誰家要有鬼怪作妖，告訴了他，王遙就畫出一塊地來作監獄，並招呼鬼怪，鬼怪立刻應召而至，現了原形進入他畫的獄中，都是些狐狸、烏龜、蛇之類，把它們斬殺之後再燒掉，病人就好了。）
狐狸精成了專有名詞
元代
提到狐狸精，你先想到誰？妲己有木有？
那有沒有想過，妲己，是從什麼時候，變成狐狸精的？
其實，早在元代的講史話本《武王伐紂書》里，九尾狐和妲己就連在了一起。
明代
到了明代章回小說《封神演義》中，妲己的九尾狐狸身份更是「不容置疑」。不僅妖艷魅惑，還時常吞噬宮人，徹底成了「狐狸精」的典型。
而狐狸精也成了妖嬈美麗勾引男人的女性的代稱。
清代
狐精成了美好的女人
清代可以說是我狐的黃金時代！狐仙崇拜深入人心，被尊奉為「仙人」、「仙家」、「聖仙」……就是我狐的傳說也美了不少。
在蒲松齡筆下，我狐儼然成為人——象徵美好的女人。她們一改妖媚前貌，雖說不能盡善盡美，但也絕少令人討厭的妖艷貨色。美麗、多情、聰慧、善良……簡直各種好詞隨便加。
劉旦宅作品
蓮香，就是面對情敵女鬼，也寬宏大量，以理服人，還幫助情郎「金榜題名」。面對世人對狐的非議，大膽駁斥：「若是天天縱慾，人可比狐可怕多了。」儼然一個秀外慧中、有主見的奇女子啊。
《聊齋志異·蓮香》逾夕戲蓮香曰：「余固不信，或謂卿狐者。」蓮亟問：「是誰所云？」笑曰：「我自戲卿。」蓮曰：「狐何異於人？」曰：「惑之者病，甚則死，是以可懼。」蓮香曰：「不然。如君之年，房後三日精氣可復，縱狐何害？設旦旦而伐之，人有甚於狐者矣。天下病屍瘵鬼，寧皆狐盅死耶？雖然，必有議我者。」
（第二天夜裡，桑生捉弄蓮香說：「我就不信，但有人說你是狐狸精。」蓮香臉色一變，馬上問：「誰說的？」桑生笑著回答：「我跟你開玩笑呢。」蓮香又問：「狐與人有什麼不同？」桑生回答說：「狐狸精迷惑人，遭惑之人輕則染病，重則喪命。因此，相當可怕。」蓮香說：「不對。像郎君這樣的年齡，同房後三天，精氣就可恢復。縱然是狐，何害之有？若是天天縱慾，那麼人可比狐可怕多了。天下因病而死的人多的是，難道都是被狐狸精蠱惑致死？雖然你說笑話，但背後必然有這樣說我的。」）
嬌娜，雖然孔生愛慕嬌娜，兩人親密友好，有著生死之交。但因為各自都有家室，所以成了最好的朋友。這種人狐間純潔的「靈魂之愛」，就是蒲松齡也羨慕不已。
劉旦宅作品
《聊齋志異·嬌娜》異史氏曰：「余於孔生，不羨其得艷妻，而羨其得膩友也。觀其容可以忘飢，聽其聲可以解頤。得此良友，時一談宴，則『色授魂與』，尤勝於『顛倒衣裳』矣。」
（異史氏說：我對於孔生，並不羨慕他有一個美艷的妻子，而是羨慕他有一個親密的女友。看到她的容貌就忘了飢餓，聽到她的聲音就不覺發笑。得到這樣一個好友，不時一起喝酒敘談，這種精神之戀真是遠勝那肉慾之愛啊！）
借狐精來諷刺社會
就像蒲松齡借狐寫人，清代的袁枚也通過狐狸來諷刺現實。
在《子不語·狐仙冒充觀音三年》里，借我狐諷刺世人祈神供佛的愚昧。又在《李生遇狐》里，借我狐批判科舉：「此事無關學問」。
西方國家
咦？難道狐狸故事只在中國？其實，在歐洲國家，《列那狐的故事》可是家喻戶曉的，聰明機智的列那狐更是人見人愛！
還有《小王子》里的狐狸：
「對我來說，你只是一個小男孩，就像其他成千上萬個小男孩一樣沒有什麼兩樣。我不需要你。你也不需要我。對你來說，我也只是一隻狐狸，和其他成千上萬的狐狸沒有什麼不同。但是，如果你馴養了我，我們就會彼此需要。對我來說，你就是我的世界裡獨一無二的了；我對你來說，也是你的世界裡的唯一了。」——《小王子》里的狐狸
提到狐精，勞倫斯倒是寫了一篇《狐》。於是，我狐又作為性的象徵物，載入了文學史冊。
日本
在東方的其他國家，我狐的歷史也是源遠流長。在鄰國日本，平安初期的《日本靈異記》里，就有狐化人的傳說。
《妖怪》插畫
而後的『源氏物語』『今昔物語集』『狐媚記』『古今著文集』……也都有狐狸精的存在。看來，我狐成為狐狸精的道路真是越拓越寬……越走越遠……
※中國道教協會前會長陳攖寧論道教之前途
※道教鬼脈診法！
※伍柳派丹道太一派祝由術等七門道教絕技公開發行，七個明師指導！合計只需980元！
※法術高低，分三個層次，教你怎麼來區分！
TAG:尋道 |