皇城族脈之「國語」騎射，皇太極的文治武功

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皇城族脈2-4

「國語」騎射，皇太極的文治武功

一代英雄皇太極，在漢文化面前仍有種「猶抱琵琶半遮面」的猶疑：一方面，他志要推亡存固，大膽引進漢文化，使愛新覺羅家族繼數千餘年來中國的大統，成為漢族傳統文化為主體的多民族中華大國之主；另一方面，卻懷著很強的民族本位意識，在逐步進入新的文化環境之際，就考慮到如何在語言、習俗方面，仍能保持自己民族本色，並將其視為關係到「國運」盛衰的大事。

女真族興起於騎射，愛新覺羅家族成員的名字中即見端倪。努爾哈赤滿語nuheci（奴可齊），意為野豬皮；努爾哈赤的第十四子多爾袞，即dorgon，意為獾，其侄阿敏之子固爾瑪渾，即guul—mahuun，意為兔子；其嫡長孫杜度，即dudu，意為斑雀；其外甥庫爾纏，即kuurcan，意為灰鶴。皇太極，則意為天鵝台吉。「台吉」的說法來自於蒙古，意為尊貴的爵位稱號。「黃」為女真發音，意指「天鵝」，皇太極之名就意味著像天鵝一樣尊貴的台吉。這些名字，均沾有狩獵色彩。

在努爾哈赤時代，建州女真人開始將騎射由主要生產方式，轉為重要的軍事技能。凡是善於騎射、勇於徵戰和長於驅逐野獸的人，眾人都譽為「巴圖魯」（英雄），那些超群出眾的人，無不以騎射技術獲得最高榮譽而常常誇耀於眾。以至於17世紀初，朝鮮使臣李民寏到建州時，曾看到建州十歲小兒竟能騎馬如飛，馳在荒野之中，而婦女們也同男子一樣，執鞭躍馬，馳逐自如。

萬曆十六年（1588）四月，努爾哈赤去迎娶哈達部落的貴族女子，等待新娘的到來時，碰巧一個人騎著馬帶著弓箭從他的眼前路過。努爾哈赤問左右隨從:「這人是誰？」回答:「他是棟鄂部的人，名叫鈕翁錦，最善於射箭，在他們的部里數第一。」努爾哈赤想同他比試一下高低，就命令手下的人，把他喊回來，說好要比一比。正好對面有一株柳樹，相距百步左右。努爾哈赤讓對方先射。鈕翁錦下了馬，挽弓即射，連發五箭，中了三箭，上下不在一處。隨後努爾哈赤也射了五箭，五箭皆中。大家一看，五枝箭攢在一處，相去不過五寸，鑿下那塊木頭，五枚箭才拔出來。

而在努爾哈赤攻打翁科洛城一役中，在他爬上房頂時被對方箭手鄂爾果尼射中，待他繼續射殺時，又被對方另外一名箭手洛科一箭射到脖子上，頓時血流如注，只得敗退養傷。傷愈後努爾哈赤再攻翁科洛城，擒獲了鄂爾果尼和洛科，捆放在努爾哈赤面前。眾人說以此二人所犯大罪，應處以亂箭穿胸之刑，努爾哈赤說：「不妥，兩軍對壘，二人受主人之命前來射我，何罪之有？這樣的勇士實為難得，死在戰場上多可惜，怎能輕易殺害，何不為我所用。」於是努爾哈赤解開二人綁繩，歸化二人為己效力。

皇太極有其父之勇，身體強壯，力大無窮，他同樣從小習武，於春夏秋三季勤於騎射，以至「步射騎射，矢無虛發」。在冬季打獵時，皇太極甚至於縱馬賓士之間手不入袖，令同行者讚歎。一次遠征途中大軍缺糧，皇太極率全軍將士一起以射獵為生，他連續發矢，竟然一矢貫射兩隻黃羊，可見力氣之大，沒用多久他即射得黃羊五十八隻。

射獵有嚴格的紀律，同行軍一樣，不準亂動，不準踐踏莊田，不準砍伐山林，也不準把別人射殺的野獸算作自己的，或把自己射殺的野獸故意說成是別人的。皇太極回顧自己為何能運勢強勁、榮登大位時曾說：「朕自幼隨太祖出獵，未嘗奪人一獸；軍中所有俘獲，未嘗私藏一物，朕以存心正真，獲承天眷。」

當了皇帝的皇太極，更是不失時機地強調騎射為「八旗根本」，「立國的根本」。而八旗軍開始渙散的風氣令其極為不安，他以自己現身說法予以痛斥：從前我們小的時候，聽到第二天要出去打獵，個個歡騰雀躍，如不讓去，哭著向太祖請求批准。現在不少八旗子弟一遇到行兵出獵就犯愁，或言妻子有病，或以家事推託，只知道到處遊逛，閑著玩耍，如此下去，國勢豈能不衰？

於是，皇太極命令諸王、貝勒、大臣等，都要「親率人習射」，成人當以角弓羽箭習射，幼者當以木弓柳箭習射。對於不肯勤習騎射者，則要施以考核，「射中者賜酒宴、得獎賞，不中者受訓斥，甚而罰做苦役」。皇太極還挑選精於騎射的滿族官兵賞頂戴花翎，讓其享有陪自己出巡打獵、騎射的殊榮。

加強武功的的同時，皇太極著手改革滿文。

12世紀初，女真族建立金國時，曾參考漢文和契丹文創製女真文字，但在金被蒙古滅後女真文字日趨沒落，至明中葉基本已廢止，而女真語則仍在東北女真人中通行。當一個新的民族共同體崛起，迫切需要擁有自己的語言文字，萬曆十七年（1599），努爾哈赤命文臣噶蓋和額爾德尼，用蒙古字母拼寫滿語，創製了滿文，二十年後，「滿洲國自東海至遼邊，北至蒙古嫩江，南至朝鮮鴨綠江，同一音語者俱征服，是年諸部始合為一」。

但老滿文有其明顯缺陷，字體簡單，字母互相假借，字形不統一，語法又不規範，加上辨識困難，不易讀懂，遠不能適應後金社會日益複雜的交際需要。而且，當時滿洲人無論在人數上還是在文化上，都陷入了漢族及其文化的汪洋大海，在漢文化的滲透下滿族特點有被排擠蛻化的危險。這一文化危機，當是皇太極強化滿族文字的內在動因。

天聰六年（1632），皇太極命達海對老滿文進行改進和創新。改進後的滿文，被稱為「有圈點滿文」或「新滿文」，形成了更新的、語氣更豐富的女真文字，此舉給世人樹立了一種新王朝的大國形象。

因結構合理使用方便，「新滿文」最終成為清王朝從始至終的官方文字，《中俄尼布楚條約》文本的官方文字就是用滿文寫成的，清前期重要的文武大臣給皇帝的奏報均採用滿文，除了內容本身的重要，也有便於保密的成分。

有「新滿文」所奠定的自信，皇太極更是苦口婆心地鼓勵八旗子弟讀書。當時八旗旗主和官兵上下均熱衷應徵出戰，個人武功成為第一能力。皇太極不得不諄諄告誡：八旗軍隊不明義理導致永平（今河北遵化）等四鎮失守，相比之下，明朝則因知書達理而有另一番面貌，明朝大凌河、錦州官民在守城期間，「人畢相食，猶自死守」。皇太極甚至強令不讀書的諸貝勒大臣，不得被甲出征。而不讓八旗人出征，是當時八旗人最大的恥辱。

在漢化的進程中開放，在壯大女真文化中潛心，皇太極謹慎地在天平兩端對比砝碼，自有他的道理。如今的我們，可以輕鬆地再將歷史向後翻開幾頁，從而明白，皇太極處心極慮地用國語、騎射來打造八旗人的靈魂，而這種魂魄的盛衰，確實與滿族皇室氣運的盛衰大有關係。

天聰十年（1636）十月十三日，皇太極將女真命名滿洲，以後這一天成為滿族的命名日。皇太極將努爾哈赤時期編入八旗的女真人稱為佛滿洲（老滿洲），將後編入八旗的女真人稱為伊切滿洲（新滿洲）。滿洲的意思有多種解讀，一為「滿住」說，意為紀念滿族的先祖李滿住；一為「文殊」說，意為滿語吉祥之意。不管如何的解釋，滿族的揉合基本成功，已是不爭的事實。

被皇太極定為國策的國語、騎射，從此被視為祖制。一方面不遺餘力地發展女真文化，另一方面進行深刻的漢化，推行「參金酌漢」的國策，滿族政權一改過去難以在城市立足的窘迫，皇太極終於可以在盛京城內安定下來，一個興盛的時代正在到來。

崇德元年（1636）四月初三，皇太極設立愛新覺羅家族的皇廟——太廟。就在這座家廟裡，皇太極仔細清點著自己家族應該享受崇拜的人數：他尊始祖猛哥帖木兒為澤王、高祖福滿為慶王、曾祖覺昌為昌王、祖塔克世為福王，追封伯祖禮敦為武功郡王，將其放在太廟的後殿，尊其父努爾哈赤為「承天廣運聖德神功肇紀立極仁孝武皇帝」，其生母葉赫納喇氏為「孝慈昭憲純德真順成天育聖武皇后」，供奉於前殿，皇太極甚至還認可後金的功臣費英東與額亦都配享皇考神位左右。

太廟是身在盛京的皇太極常去之地。除四時、二十四節氣之祭，列祖誕辰、忌辰，包括上尊號、大軍出征一類事情，皇太極也均要赴廟上告祭奠。努爾哈赤與列位祖先的目光如芒在背，皇太極必須為滿洲、為遼東、為大清找到新的突破口，找到「苟日新，日日新」的最佳路徑。

也許，讓皇太極稍稍感到超越父親的就是文治，七年以後，皇太極的兒子順治揣摸著他的心，對他蓋棺定論，尊其為「睿孝文皇帝」。某種程度上可以說，這正中了他九泉之下的下懷。返回搜狐，查看更多

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