太極講究用意不用力，是否就是用意識打人？故真柔是以剛整為其基也！

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（1） 太極講究用意不用力，是否就是用意識打人？

柳先生認為既是也不是。言其是，蓋不僅太極拳，任何一種拳練到高深處，都是意氣形之統一，意到、氣至、形隨、勁發。言其不是，蓋修習太極拳時，所謂用意不用力，不是指上述那個意思，而是指要用意隨彼、調身於己。

用意隨彼，目的是調己之身，以使彼勁走空或失中，同時使已勁合機、中整。並非是用意主動打彼，而是據彼意，調整好自己，彼不失中，我亦無意打彼，而是接定彼勁與彼洽合，不即不離。

彼若失中，而我中整，則接入彼勁，用其所失，僵則用其僵，偏則用其偏，滯則用其滯，彼重去之則急，彼輕去之則緩也，此方為太極拳之用意不用力也。

故練習太極打手，其要並非是將彼推倒，如此，則與摔跤無異矣。練太極打手，其要全在於知彼意、調己身，使二者協調如一而己。一旦練之有成，則與彼一搭手，即能知彼有何不順，一問一應，即刻為我所用。

若彼技高於我，一搭手，頓覺彼四下皆空，便知自己暴露於彼無遺矣。若功夫相當或相差不遠，摸著彼勁並非全空，而是若有若無，於是需倍加謹慎全神貫注於彼，以洽合彼意，此乃是太極打手之意義也，所謂「 不求勝人，而神行機圓人亦莫能勝之。」

（2）震抖勁，是順、截二勁合一所生

柳先生說： 剛柔互濟可生奇勁。如震抖之勁，即順、截二勁合一所生。震你頭，你即頭昏眼黑。震你胸，你即心顫血亂。震你周身，你即四肢欲散。

欲得此勁，第一，自身整勁出得要快。第二，對彼之勁聽得要靈。第三，認彼骨縫認得要切。

用時，先順摧彼勁，即刻以整勁截之。前後只是一瞬，兩手一抖而己。欲震其頭，先要順摧其重心，繼而以截勁向其頸椎骨縫處走。欲震其胸，截勁要走彼腰椎骨縫處。勁打不到彼脊椎骨縫處，震勁不生。

總之，順不離其重心，截不離其椎縫。上下一線貫穿，如抖繩子一般。然此震勁不可勸用，蓋此勁傷人深矣。若施以重手，可使彼脊椎骨節錯位，乃至傷彼中樞神經，彼即廢矣。慎乎之。」

（3） 打手與摔跤有何不同？

柳先生說： 摔跤是無論使用何法，以將人摔倒為能事，求的是個勝負結果。而打手不過是個修習聽彼勁、調己身之方法，求的是個作用道理，故意義不同。但摔跤至上乘，同樣是以巧勝人，以聽勁調身為妙。

而打手有成，也同樣能摔得人出。故而，初，兩者手段不同，理法似異，至上乘則相通。然雖曰相通，其異猶存，摔跤總是主動欺身，而打手總要勁隨彼意。高低成敗存乎於當事者，與修習何種技術無關。

令人多推崇太極打手，蓋此能健養身性，漸悟天道，且致雅精密，引人入理，非唯技擊術耳。若以為打手乃跌入之捷徑，則必自誤其身矣。如館中之馬承智、袁偉，皆以善跤稱著，當今海內善太極者，除祿堂夫子外，何人能勝之？

以馬兄之體魄，即使所用不在道理，我亦難勝，所謂功大不講理也。而太極打手，非求功大力偉以跌扑對手為能事，乃是研究互相作用之道理耳，故要只用其意不用其力，亦無撕摟頂抱之用。」

（4）真柔以剛、整為基

時人論拳曰：「形意剛，太極柔，柔能克剛，故太極比形意高妙也。」 柳先生聞之，頗不以為然。柳說：「剛分整、拙，柔分真、偽。拙剛易出，練力便可得之。整剛難求，若無真人傳授內外合一之妙，怕是終生未可得也。」

形意初成於剛，剛至貫通則達柔，何以判之不如太極耶？真柔者乃是轉運剛整之勁於周身，求其貫通而不發也，欲發，則隨時隨處皆可也，故真柔是以剛整為其基也。以余之見聞，能得到整至純者鮮，能由至純剛整而入真柔者更代不偽柔者，無剛整之勁也。因無剛整之勁，與人較量時，不得不靠技巧變化也。雖變，然其不整。雖巧，然其不通。

人一旦逼人，即刻散潰或以拙勁纏抱也。此等偽柔安能克真剛乎？當今習太極拳者多犯此病也。近年數次大賽，專習太極者皆一觸即敗，即源於此病。郝月如、楊澄甫諸先生所以能不畏彼剛，蓋其自身本有剛整之勁耳。故唯真柔方能克剛，蓋此乃寓剛之柔也。」

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