可掛雲帆濟滄海，該翻之時就得翻

道學 10-29

文/行葦

在中國的文化傳統中，朋友被視為最重要的人際關係之一，與君臣、父子、夫婦、兄弟並列為五倫。古人對朋友的界定與現代人有所不同，其云：同門曰朋，同志曰友（《禮記》）。志趣相投共同學習的人，才能稱為朋友——比現代人的「朋友」要嚴謹很多。孔子說：獨學而無友，則孤陋而寡聞。其實，謹慎擇友，將朋友作為進修德業增長學問的助緣，不僅是儒家的一貫主張，也是玄門修道的重要內容。

對於修道者來說，交友更重要的是修行上的師資之益。（資料圖）

一、友為進道之資

關於修道者交友的故事，最為經典的當屬「莫逆於心」。《南華經·大宗師》講到：

子祀、子輿、子犁、子來四人相與語曰：「孰能以無為首，以生為脊，以死為尻，孰知生死存亡之一體者，吾與之友矣。」四人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

子桑戶、孟子反、子琴張三人相與友，曰：「孰能相與於無相與，相為於無相為？孰能登天游霧，撓挑無極，相忘以生，無所終窮？」三人相視而笑，莫逆於心，遂相與為友。

這說的是得道者心神相契的境界，非常人所能及。對於修道者來說，交友更重要的是修行上的師資之益。《道德經》有云：「善人者不善人之師，不善人者善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智大迷，是謂要妙。」即要求修道者注意從他人身上取長補短，精進道業。這與孔子所說的「三人行則必有我師焉」的精神一致。

《元始洞真決疑經》在回答學人如何進入修道之門時，提出了修道的初學十事，其中第一是生信樂心，乃能進趣，即對修道的信心與愛樂之心。而在生起熱烈的求道之心後所當行的第二件事即是親近善友，「遇善友故，引導其心，深信正道。」認為善友是能引領初學者入道的勝緣。

不起執著，淡如君子（資料圖）

玄門歷代祖師也十分重視修道者的交友問題。重陽祖師《立教十五論》就專門討論過修道者的交友問題，其云：「道人合伴，本欲疾病相扶，你死我埋，我死你埋。然先擇人，而後合伴。不可先合伴，而後擇人。不可相戀，相戀則系其心；不可不戀，不戀則情相離。戀欲不戀，得其中道可矣。」重陽祖師認為，修道人交友的目的是為了在修行中互相照應，在疾病生死時互為依託。交友要先做出選擇，不能隨意交接。彼此的關係要行於中道，不起執著，淡如君子。

丹陽真人則進一步指出，學道者應當擇善知識為友，以便於互相指點修持，「學道住叢林，校淺量深，擇其善者作知音。若是未能明至理、挈領提衿，凡在叢林，遞相指教，提綱挈領，共修無上心地大法門，非小可事。」

長春真人也曾經對弟子於洞真（洞真真人於善慶）說：「人需友以成，友不可不擇。蒲察道淵者，心存至道，是人必能輔成爾業，可往居之。」不僅教導弟子注意擇友，還親為挑選依止的善知識。後來，洞真在臨沂遇到玉陽真人，「玉陽首問關中與甚人為友，師（洞真）以蒲察告玉陽。再問蒲察入道之由，師告以奉長春命，玉陽曰：審若是，則可與友矣。」可見祖師不僅關注弟子的交友，還以擇友來考察弟子的修持。

修道者的善友也確乎能在修行中給予有益的輔助。如丹陽真人門下高足李沖道與喬潛道為林下莫逆之友。二人修道有成後在河東弘道，李公善寫詩詞，「長歌短詠，稍露玄旨。喬君責之曰：道人貴韜光晦跡，目今向上真師在世，止可各進真道。先生謝而焚之」。

應當求志同道合之士，不應當從外貌、人情上做抉擇。（資料圖）

二、擇友之原則

善友固然能夠作為修道者的助緣，乃至起到引領的作用。然正如重陽祖師所言：「先擇人，後合伴」。古來也不乏擇非其人的事例，如唐代高道王玄覽曾有意與友人結伴入山修道，行至途中，感嘆同行者非修道之才，於是半途而廢。儒家更有管寧割席的典故。故而，經教與祖師大德對於如何擇師也有許多開示。

《元始洞真決疑經》將「友」分為兩種，一種會敗壞道業，一種則有助於成就道業。經云：「若人勸言：人生受報，任命自然，數盡終敗，非關習業。如刺頭尖，火燥水濕，誰之所為？凡聖愚智，貴賤富貧，誰作之者？但能守分達其所稟，從容自足，何須苦行求學善法？矯性自傷，勞而無獲，尚無見益，何道之有？作此說者，名惡知識，不可親近，宜即遠離。」即如果有人倡言一切都是宿命使然，修善無用，只需要隨順天命，這種人是為敗壞道業的惡友。而如果有人倡言因果不虛，善惡有報，勸人發善心修善行，信求大道，是為善知識，應當常親近。「何以故？是能生成法身命故，能生二世福利樂故。」這是從發心的角度指出擇友之道。

重陽祖師則從行持的角度指出，選擇道友有「有三合三不合：明心，有慧，有志，此三合也。不明、著外境，無智慧、性愚濁，無志氣、干打閧，此三不合也。立身之本，在叢林合憑心志。不可順人情，不可取相貌。唯擇高明者，是上法也。」即心地明了，有智慧，有求道之堅志者可以為友，凡是不明心地，執著於外境，內心沒有智慧，痴愚蒙昧，沒有求道之志只是湊熱鬧混日子者（閧，喧鬧之意），是不可以為友的。祖師還特彆強調，修道者擇友，應當求志同道合之士，不應當從外貌、人情上做抉擇。

求道者擇友，當求志同道合之士（資料圖）

此後，棲雲王真人還曾在長真觀普說時將入道者分為三種，提醒弟子門人，並非凡入道者都可以為友。

其云：初心出家，未能獨立，須仗叢林，或結道伴，遞相扶持，不至偏頗。然有三等，有雲朋霞友，有良朋知友，有狂朋怪友。凡有志節，煉心地，究罪福，絕塵情，逍遙方外，同志相求，遂為篤友，此等謂之雲朋霞友也，以其心與雲霞相似，塵事礙他不住故也；又有習學經教，琴書吟詠，高談闊論，褒貶是非，此等謂之良朋知友，以其雖不煉心，亦不作惡故也；又有一等，不治心地，不看經典，不顧罪福，出語乖訛，作事狂盪，觸著一毛，便起爭鬥，誇強逞俊，恃力持勝，欺壓良善，相率成黨，此等謂之狂朋怪友。此三等人身謝之後，各有安置去處，隨其功業，各得受報：其雲朋霞友，升入無形，游宴玉京，或為神仙，或為天官；其良朋知友，塵心未盡，不出人倫，往複受報；其狂朋怪友，受了十方供養，全無功德，填還口債，或墮酆都，或墮旁生，輪迴苦趣，若到如斯，悔之何及？聰明達人，細細思之，各尋長便。

這是更加強調了修行者的擇友直接關乎其未來的結果。凡是誠心修道，能超凡脫俗者為雲朋霞友，最終能超凡入聖，得道成真；其次能學習經教，斷除惡業者，可以為良朋知友，此種人修道不誠，不免輪轉；其下有胡作非為，違背經教者，是為狂朋怪友，由於惡業牽纏，不免苦報。真人雖未明言應當以何種人為友，但顯然意在提醒修道者能精進修道，與苦志修道，超凡脫俗者為伍，以期不負出家善緣，而不可以與悖亂之徒為友，自招惡果。