六祖大師印證這位祖師開悟，是如何考驗他的？

永嘉大師去見六祖，求給證明的公案

節選自《永嘉大師證道歌淺釋》

一九八五年三藏法師 宣化上人

講述於美國加州洛杉磯金輪聖寺

「永嘉大師證道歌」：這一部《證道歌》是中國一位祖師作的。這一位祖師是永嘉的人；永嘉就是在中國的溫州；永嘉縣是個地名，他的名字叫玄覺。溫州這個地方，講話很不容易懂的，和福建話、寧波話、廣東話都是大同小異，有自己地方的方言，其他地方的人聽了就聽不懂。所以中國這語言都不統一，就單單中國，就每一個地方的言語和音聲不同。

這位大師，他由四歲就出家；四歲，父親母親，就把他送到廟上出家了。出家之後，是博覽群書讀了很多書。因為從四歲就開始出家，廟上就請專人來教他讀書，所以他對學問非常的有基礎。因為他學問這樣好，以後又是專門用功修道，於是乎他就開悟了；開悟之後，他不願意自己獨得這種的法的利益，就把它寫成了《證道歌》，來啟示後人，令後人也懂得怎麼樣修行，怎麼樣認識真正的正法。

這位大師，他聽到有人講曹溪的命脈，南華寺的六祖大師稟承釋迦如來以心印心，耳提面命口授心會，這種的以心印心的法門，承受釋迦如來所傳留下來這個衣缽心法。於是乎，他也就不遠千里，來想要親近六祖大師，求他給印證他的見地。那麼他到了南華寺，見了六祖，手裡拿著個錫杖，穿著袍搭著衣；六祖大師當時正在上堂說法呢，他就右繞三匝，然後停止在六祖大師的前邊，就振威一喝，大吼了一聲，也不叩頭頂禮。

六祖大師就對他說了，說是出家人叫沙門，這沙門必須要有禮貌；所謂禮儀三百，威儀三千，你為什麼到這兒來這麼樣地粗里粗氣，一點禮貌都沒有？就問他；這永嘉大師就在那兒說話了，這回說什麼呢？說∶「生死事大，無常迅速！」意思間就是用功的時候，哪有時間行禮呢？哪有時間管這些個細節呢？沒有時間來講究這個禮儀三百，威儀三千。因為這生死事比什麼事情都大，這無常鬼不知道什麼時候就來了，我哪有時間來行禮呢？這是答覆。

六祖大師就說了：「何不體取無生，了無速乎？」說你為什麼不研究這無生法呢？「你為什麼不要明白無常迅速這個道理呢？」六祖大師就這麼說。永嘉大師就說了∶「體即無生，了本無速。」說，體，你要是研究研究，也沒有一個生死；要是明白，也沒有一個快慢，也沒有一個無常。那麼六祖大師就說了∶「你既然說體本無生，了本無速，誰當分別？」誰有這個意思來分別呢？啊？永嘉大師就說∶「分別亦非意。」說是分別，可是也沒有意。那麼六祖大師就給他印證了，說∶「如是！如是！」永嘉大師聽他給他印證了，於是乎這回就大展具，向他頂禮，謝法，然後就要告假走了；到這兒就講了幾句話就要走了。

六祖大師說你為什麼要走得這麼快？為什麼走得這麼迅速？永嘉大師說∶「我本自不動，豈有速乎？」說本來我也就沒有來沒有去，有什麼快慢的？六祖大師說，啊！你真得到這個無生的意義了！永嘉大師說∶「無生豈有意乎？」說無生怎麼還有個意嗎？還有個意思嗎？六祖大師說：「你沒有意，誰當分別呢？」誰又在這兒分別呢？永嘉大師又說∶「分別亦非意呀！」這麼六祖大師又給他說你是可以了，但是你不要走。

那麼這個永嘉大師也真正明白了，六祖大師就給他印證了，於是乎就在南華寺住了一宿。所以一般人稱這個經過叫「一宿覺」；在那兒住一宿就開了悟了。這是永嘉大師，他去見六祖求給證明一段的公案。

後人有一些個故意表示他懂，表示他明白，又說這個《證道歌》是荷澤作的。你看！永嘉大師和荷澤大師都過去了，人家自己本身並沒有說這個歌是我作的，那歌不是你作的，這麼樣子來爭。後人就要這麼多事干，來給矇混視聽，張冠李戴，弄出一些個麻煩來！實際上這個《證道歌》是永嘉大師他作的。因為古人他寫出什麼東西，也不一定願意留個名字，所以後人就吹毛求疵，故意這麼擾亂視聽，來說是荷澤作的。

永嘉大師他這種道德學問，是在當時是不可多得的人，他的智慧和辯才也是沒有比他再高的了。因為這個，他所作這個《證道歌》是非常的好，講得也非常的簡單明了，令人讀誦起來，是菩提心油然而生，這個智慧燈，不期然就點起來了。

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