門戶知見不可有宗派情懷不可無
凈旻法師開示說：「門戶知見不可有，宗派情懷不可無，這兩句話可以作為佛教修行者的座右銘，尊重宗派，就是尊重傳承，就是維護傳統，佛法是真理，具有普遍性與永恆性，所以它能適應於任何一種時空，永不過時，永遠不會被淘汰 ，唯有祖祖相傳，師師相付，傳燈化物，才能使正法久住，普利人天。
宗派，是佛法流傳過程中自然形成的修學體系，並非某位得道高僧立志要創立某個宗派。佛滅度後小乘佛教分為二十個部派，用現在的話來說，就是二十個不的宗派，二十個不同風格的修學體系。世尊曾說夢見錫杖斷為十八截，預記將來佛法會分為十八部（加上座部與大眾部，這兩根本部，則成二十部），但錫杖段段皆為純金，十八部雖風格不同，都為純正之佛法，皆不違世尊本意。
大乘佛法也分中觀，唯識，如來藏等不同體系，為世尊三轉法輪之法義，皆為純正之佛法，在印度中觀與唯識也衍生出眾多的流派，彼此間也常有辯論，各顯宗風，各出方便光大如來遺教。所有的宗派都是證果之菩薩，依已心中所證法門，給合經律論闡述得入佛味的教觀修學次第，方便接引學人得入佛乘，不致在汪洋教海中不辯方向，成為菩提道上之岐路亡羊，實在是大智慧與大慈悲心之所呈現，成為修學人永世之指路明燈。
如來以真（空性）中（如來藏）二理，隨眾生之根機開演八萬四千法藏，或說空，或說有，或說亦有亦空，或說非空非有，或說雙遮，或說雙照，或表詮，或遮詮，或與或奪，縱橫捭闔，所謂「我為法王，於法自在」，如果未離文字相，未得入離言法性之人，往往不解四悉檀之妙用，偏執一邊以偏概全，把無諍妙法成為堅固我執之助緣，流為佛門內之外道，殊為可惜！
未契法性真流，也不解法門修習之前後淺深，把起點誤作終點，將甚深微妙之法淪為淺近之世間戲論。如大眾熟知的即心即佛，如果沒有祖師的六即佛堪定，往往流入狂禪成增上慢，以凡濫聖而不自知。又如「一心不亂」，如果從字面解讀，那就是專心一處不緣他境之心一境性，或著內心平靜佛號分明，這只是凡夫之淺近行，只是修行之起點，若認為終點在此則幾許誤哉！
祖師從圓解與斷惑證理兩方面，提出事一心不亂與理一心不亂，開圓解邊而論（觀解），能了西方依正為自心本具本造，以本具本造之萬德洪名為繫心之境，就稱理一心，如果只是凈念相續心不異緣，心與佛號念念相依就稱事一心。從斷惑邊論，見思塵沙為界內惑，障分段生死，為事障能數此惑就稱事一心，無明為界外惑，障變易生死，為理障能斷此惑為理一心。
如此妙解將念佛法門之信解行證，全盤托出，開圓解，起圓行，證圓理，從凡夫地直至佛地之修學次第分明指示，又與「理雖頓悟，事須漸除」之六即佛判五十二位次，完全吻合教觀之修證歷程，如果不是圓解佛乘之大菩薩，誰能有此妙慧，就「一心不亂」四字，將念佛成佛之前後次第分明顯說。
凡夫執相，執文字相，言語相，心緣相，在遍計執情之邪見網內不得出離，佛祖大智大慈善巧方便，就語言文字解凡夫之執相，就文字般若引導生起正見，轉為觀照妙慧也就是觀照般若，圓照法界無明分分破三佛身分分顯，契入實相般若具佛五眼，位繼四依大士，續佛慧燈化化無盡，使佛正法永住世間。
尊重傳承，就是紹隆佛種，就是傳佛法燈，凡夫意識思維是無法正解離言法性，或偏或邪，終成戲論，古德云：欲知山上路，須問過來人，不經漁父引，爭得見波濤。唯有依四依大士創立之教觀，才能無諸委屈直至菩提，所以教觀是出苦之慈航，歷代祖師是苦海長夜之燈塔，唯有內重已靈，外慕賢聖才能不墮邪岐。
佛法是真理，永不變易，西天東土幾千年來法味純一，只是依隨方毗尼，隨機演說風格迥異而已，形式是隨時空而有所調整，法義則從無變易，所以不尊重傳承，說宗派佛教過時了，不適應現代社會了，與時俱進之說法，完全是門外漢之言論。所以我們既要依傳承而修學，又不能有門戶之知見，是適應於任何時空的修學準繩，願到有緣之人共勉。
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