明末四大高僧的行化事迹之蕅益智旭大師

摘自《覺群》2017年第2期

蕅益智旭大師（1599-1655）是明末四大高僧之一，凈土宗第九代祖師。吳縣（江蘇蘇州）木瀆人，俗姓鍾，名際明，字蕅益，號「八不道人」。父親持白衣大悲咒，夢見觀音大士送子而生智旭。師少以聖學自任，曾著書數千言闢佛。一次，閱讀蓮池大師的《竹窗隨筆》，深受感染，於是焚燒自己所著闢佛論著。二十歲時，因讀《地藏經》，遂發出世之志，每天虔誠念誦阿彌陀佛名號。

天啟元年，師時年二十四歲，跟從憨山弟子雪嶺禪師剃度，改名智旭。同年，師聽一法師講經，忽發疑情，用心參究，豁然有悟，遂即到吳江閉關。在閉關期間罹患重病，開始專心求生凈土。疾病好轉之後，遂結壇持《往生咒》七日。說偈云：

「稽首無量壽，拔業障根本，觀世音勢至，海眾菩薩僧。我迷本智光，妄墮輪迴苦。曠劫不暫停，無救無歸趣。劣得此人身，仍遭劫濁亂。雖復預僧倫，未入法流水。目擊法輪壞，欲挽力未能。良由無始世，不植勝善根。今以決定心，求生極樂土。乘我本誓船，廣度沉淪眾。我若不往生，不能滿所願。是故於娑婆，畢定應舍離。猶如被溺人，先求疾到岸，乃以方便力，悉拯暴流人。我以至誠心，深心迴向心，燃臂香三炷，結一七凈壇，專持往生咒，惟除食睡時。以此功德力，求決生安養。我若退初心，不向西方者，寧即墮泥犁，令疾生改悔。誓不戀人天，及以無為處。仰願大威神，力無畏不共，三寶無邊德，加被智旭等，折伏使不退，攝受令增長。」

師二十六歲受菩薩戒，翌年遍閱律藏。三十歲時，依道友雪航法師之請，於龍居寺講律。後至金陵，深切體察宗門之流弊，自此決意弘律。三十二歲，欲注《梵網經》，作四鬮於佛前，拈得天台宗之鬮，乃詳究天台教理。翌年，入浙江孝豐靈峰寺，此後，先後住錫溫陵、漳州、石城、晟溪、長水、新安，廣宏台教，注釋諸種經論。年老之後，常住靈峰。

當時，諸方學者多以凈土為權教，他們遇到念佛之人，必令參究「念佛是誰」。師認為持名念佛一法，是圓頓心宗。有位名叫卓左車的人曾問師：「如何是念佛門中向上一路？如何得離四句絕百非？如何是念佛人最後極則？如何是淆訛處腦後一錘？冀和尚將向來自性彌陀，唯心凈土等語，撇向一邊。親見如來境界，快說一番，震動大千世界。」

師回答：「向上一著，非禪非凈，即禪即凈。才言參究，已是曲為下根。果大丈夫，自應諦信是心作佛，是心是佛。設一念與佛有隔，不名念佛三昧。若念念與佛無間，何勞更問阿誰。凈土極則事，無念外之佛，為念所念，無佛外之念，能念於佛。正下手時，便不落四句百非，通身拶入。但見阿彌陀佛一毛孔光，即見十方無量諸佛。但生西方極樂一佛國土，即生十方諸佛凈土。此是向上一路。若舍現前彌陀，別言自性彌陀，舍西方凈土，別言唯心凈土，此是淆訛公案。經雲，三賢十聖住果報，唯佛一人居凈土。此是腦後一錘。但能深信此門，依信起願，依願起行，則念念流出無量如來，遍坐十方微塵國土，轉大法輪。照古照今，非為分外，何止震動大千世界。」

師又曾開示人云：「夫念佛法門，別無奇特，只是深信力行為要耳。佛雲，若人但念彌陀佛，是名無上深妙禪。天台雲，四種三昧，同名念佛。念佛三昧，名為三昧中王。雲棲雲，一句阿彌陀佛，該羅八教，圓攝五宗。

「可惜如今人將念佛看做淺近勾當，謂愚夫愚婦工夫。所以信既不深，行亦不力，終日悠悠，凈功莫克。或有巧設方便，欲深明此念佛三昧者，動以參究誰字為向上。殊不知一念現前之心，本自離句絕非，不消作意離絕。即現前一句所念之佛，亦本超情離見，何勞說妙說玄。只貴信得及，守得穩，直下念去。或晝夜十萬，或五萬三萬，以決定不缺為準。畢此一生，誓無變改。而不得往生者，三世諸佛便為誑語。一得往生，則永無退轉，種種法門，悉得現前。

「切忌今日張三，明日李四。遇著教下人，又思尋章摘句。遇著宗門人，又思參究問答。遇著持律人，又思搭衣用缽。此則頭頭不了，帳帳不清。豈知念得阿彌陀佛熟，三藏十二部極則教理都在里許，千七百公案，向上機關，亦在里許。三千威儀，八萬細行，三聚凈戒，亦在里許。

「真能念佛，放下身心世界，即大布施。真能念佛，不復起貪嗔痴，即大持戒。真能念佛，不計是非人我，即大忍辱。真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進。真能念佛，不妄想馳逐，即大禪定。真能念佛，不為他歧所惑，即大智慧。

「試自簡點，若於身心世界，猶未放下。貪嗔痴念，猶自現起。是非人我，猶自掛懷。間斷夾雜，猶未除盡。妄想馳逐，猶未永滅。種種他歧，猶能惑志。便不名為真念佛也。要到一心不亂境界，亦無他術。

「最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺。久久純熟，不念自念。然後記數亦得，不記數亦得。若初心便要說好看話，要不著相，要學圓融自在，總是信不深，行不力。饒汝講得十二分教，下得千七百公案，皆是生死岸邊事。臨命終時，決然用不著。」

師五十六歲時，在靈峰生病，撰寫《西齋凈土詩》，另外整理了九部書，總名為《凈土十要》。病癒之後，師撰寫《閱藏知津》和《法海觀瀾》兩書。同年十月，師之疾病複發，口授遺囑，並作求生凈土偈。遺囑弟子在自己荼毗之後，以屑骨和粉，分施禽魚，結西方緣。清順治十二年正月二十一日早晨起床，病己轉好。正午時分，師趺坐繩床，面西舉手而逝，時年五十七歲，法臘三十四。圓寂三年之後，弟子如法荼毗。在荼毗之前，弟子打開師所坐之龕，發現師髮長覆耳，顏貌如生。門人不忍遵從遺命，收藏舍利，在靈峰建塔供奉。

師為人外冷內熱，淡泊名利，嚴格持戒，弘揚律藏。生平以閱讀藏經和從事著述為業。對於禪、凈、律、華嚴、天台等諸宗教義無所不通。對於天台教法，尤其有獨到的見解。在律學方面，師倡導戒律實踐。在修學實踐上，主張禪凈合一。對於當時佛教各宗派門戶紛爭的局面，力求調和諸宗，主張禪、教、律三學統一。

大師著述宏富，有《楞嚴經玄義》二卷、《楞嚴經文句》十卷、《阿彌陀經要解》一卷、《金剛經破空論》一卷、《梵網經合注》七卷、《毗尼事義集要》十七卷、《相宗八要直解》八卷、《閱藏知津》四十八卷、《周易禪解》十卷、《四書蕅益解》四卷。大師弟子成時曾將師之著述編為《蕅益大師宗論》十卷流通。今人將大師著述編為《蕅益大師全集》行世。

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