雍和宮是北京最大的藏傳佛教寺院，有清一代，都是理藩院直屬的皇家寺院之一，也是內地藏傳佛教的宗教中心和管理中心，在藏傳佛教發展史上有著重要的歷史地位和深厚影響。寺內收藏著許多珍貴的藏傳佛教文物精品，精彩絕倫、蔚為大觀。

一．唐卡的內容與題材

雍和宮所藏的阿彌陀佛極樂世界唐卡，材質為布本膠泥礦彩，即俗稱的「彩唐」。唐卡尺寸適中，未見鑲邊，現放置於紫檀包邊的玻璃框中。

雍和宮所藏的阿彌陀佛極樂世界唐卡

此幅唐卡為三界型布局，主尊阿彌陀佛居於畫面正中，畫面上方為諸多供養天女及幻化供養僧眾，主尊兩側及下方為八大菩薩、供養僧眾及表現極樂世界光明無障的種種美好場景。主尊阿彌陀佛頭飾螺發，面相方圓，帶有微笑。主尊兩側及下方以綠色草地代替佛經中的「黃金為地」，自然意趣盎然。草地之上有多處雄偉壯麗的樓閣宮殿，內有佛祖正在為凈土善眾們開示，在主尊的法座前，觀音菩薩和大勢至菩薩侍立兩側，其餘六大菩薩分居兩邊。另有眾多供養眾簇擁於法座兩側，神態各異，靈動非常。畫面下方為七寶蓮池，內有嬉戲善眾和種種奇異寶物。整幅唐卡人物造型規整，繪畫筆法細緻，與宮廷唐卡繪畫一脈相承。色彩靚麗雅緻，所用顏料非常名貴，應為清朝宮廷繪畫所用顏料。

雍和宮唐卡上的人物造型

不論佛經中記述的七寶池、華麗樓閣，還是池中妙蓮、奇異之鳥以及諸寶行樹，皆能從唐卡中找到相應描繪，可見，雍和宮極樂世界唐卡完全依據佛教典籍繪製，符合佛教儀軌要求。

二．唐卡的風格特徵

雍和宮極樂世界唐卡端莊肅穆的人物造型符合漢民族佛教繪畫特點，規整對稱的布局也應是來自漢民族的審美意趣，尤其是一些裝飾背景的運用，更是常在清代宮廷唐卡中出現，因此雍和宮極樂世界唐卡的藝術風格應歸入清代宮廷唐卡的藝術範疇。但雍和宮極樂世界唐卡也與傳統極樂世界唐卡存在著較大差異，比如極具空間縱深感的構圖、細膩精妙的人物微畫、身姿靈動簇擁主尊的供養僧眾等，都與朗卡傑唐卡有著相似的藝術特徵。

朗卡傑大師所繪阿彌陀佛極樂世界唐卡

朗卡傑唐卡的創始人為神變畫師朗卡傑，其出生於四川爐霍地區，活躍在17世紀，因其出神入化、巧奪天工的繪畫技藝，被當地民眾認為大師得到了藏傳佛教創始人蓮花生大師的點化，故尊稱其為「朗卡傑」，意譯為「天嚴」。而朗卡傑唐卡最具有代表性的作品就是現收藏於爐霍地區的阿彌陀佛極樂世界彩繪唐卡。

朗卡傑唐卡局部

反觀朗卡傑極樂世界唐卡主尊體量較小，並未如常見唐卡一般用較大身量的主尊來展現神靈的聖潔與慈悲，而是通過畫面各個部分相互呼應，令觀者去感受極樂世界的美好和光明。整幅唐卡並沒有特意去刻畫天、聖、地三界之間的界線，地平線與天界自然交融，完成了天地之間的劃分，三維立體空間感頓時顯現。地界也沒有如雍和宮極樂世界唐卡一樣，繪製繁密不留空白，雖然人物更為眾多，但人物、景物之間留有空隙，令畫面更具意境，營造出畫面層次和空間縱深。

故宮博物院釋迦牟尼佛唐卡上的人物造型

雍和宮極樂世界唐卡在人物造型方面明顯受到漢地藝術影響，主尊阿彌陀佛面呈國字臉型，額頭飽滿，眉眼平直，雙眼間距較大，鼻若懸膽，五官端正，排布得宜，但眼睛細部的線條勾畫，又與漢地傳統杏核狀眼睛造型有區別，更具西藏繪畫的特色。嘴部較小，人物呈現微笑狀態。脖頸較短，肌體渾厚，與勉薩畫派的量度較為一致。僧袍飄逸，衣紋靈動，尤其是細部紋飾十分繁複，用金較多，顯得富麗堂皇，整體用筆以平塗為主，畫面更趨平面化，這些特點在清代宮廷唐卡中都有體現。如故宮博物院藏乾隆五十年由中正殿畫佛副達喇嘛扎克巴多爾濟繪製並進獻的釋迦牟尼佛唐卡。

朗卡傑唐卡上額人物造型

朗卡傑極樂世界唐卡在人物表現上更符合本地區的審美需求，主尊面部輪廓較雍和宮極樂世界唐卡更趨長圓，眉眼呈現上挑趨勢，眼睛為鴿子眼，因襲自印度早期繪畫藝術。五官較北京宮廷風格唐卡要集中，眉眼位置偏下，顯得額頭較大，反映出尼藏風格藝術元素特徵。脖頸相對較長，軀體更為挺拔，尤其是肩部比較寬闊平直，與四川甘孜地區的佛教造像如出一轍，應是參照了當地康巴男子的形貌特點。僧袍衣紋較為僵板，不如雍和宮極樂世界唐卡繪製得飄逸自然，應與藏區繪畫傳統有關。人物描繪注重多種筆法的應用，使人物更為立體，更具藝術感染力，尤其是一些眷屬人物的鬚髮絲絲分明，纖毫畢現，極為生動。

兩幅唐卡都是以七重寶樹作為主尊身後背景貫穿畫面，而不是較為常見的樓閣亭台背景，也符合佛經中對阿彌陀佛極樂世界莊嚴寶樹的記載。七寶蓮池也呈現出更為寫實、自然的表現形式，其他背景裝飾也遠較常見極樂世界唐卡更華麗、細膩，這些特點讓我們看到了兩幅唐卡之間的內在關聯，和兩者在背景裝飾選用及描繪上的迥異差別。

雍和宮唐卡上的祥雲造型

祥雲：五彩祥雲是清代宮廷唐卡的獨特背景裝飾圖案，雲朵造型極似中國傳統如意紋飾，五彩祥雲圖案用線條勾勒雲彩形狀，並通過暈染技法使色彩產生漸變，以達到視覺上的層次感。繪製有長條雲尾，並強調左右對稱的效果。雍和宮極樂世界唐卡中，這種如意祥雲在多處出現，尤其是畫面上方左右對稱的三朵五彩祥雲最為突出。

朗卡傑唐卡上的祥雲和飛禽走獸造型

朗卡傑極樂世界唐卡多用暈染等技法展現雲朵的造型和層次，較少突出線條的作用，且雲彩造型也更為寫實，層次感和立體感十分鮮明。尤其是畫面無憂寶樹右側供養天女眾所在的雲朵尾端線條戛然而止，形成一種條狀雲尾，為藏東唐卡繪畫獨具的藝術特點，尤其是在德格地區最為突出。

朗卡傑唐卡上的七寶蓮池和蓮花造型

朗卡傑極樂世界唐卡所繪樹木也數量不少，樹木造型遒勁有力，更為貼近真實樹木狀態，相比雍和宮極樂世界唐卡而言，與漢地工筆繪畫的樹木造像更為相似，應是受到藏東地區唐卡偏愛漢地藝術元素的影響。蓮瓣形制比較常見，愛用白色和淡紅色描繪蓮瓣，花朵的表現形式也趨於現實世界。

雍和宮唐卡上的花卉造型

朗卡傑所繪《龍樹菩薩》唐卡

五世達賴喇嘛回賜爐霍的唐卡

五世達賴喇嘛回賜爐霍唐卡背面

雍和宮極樂世界唐卡與朗卡傑大師所繪極樂世界唐卡有著類同之處，但細節描繪又帶有鮮明的勉薩風格特點和漢地審美元素，讓我們對清代宮廷唐卡繪畫風格和藝術特點有了新的認知，也為我們深入研究清代宮廷唐卡的形成和發展提供了實物例證。同時，通過分析朗卡傑唐卡藝術傳入內地的途徑和路線，使我們對清代漢藏之間的文化交流有了更加深刻了解，為進一步研究清代藏傳佛教藝術的傳播與演變奠定基礎。

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