自從見過非洲人用鼓交談，我再也不想拿舌頭說話
一個獵人扛著剛剛獵獲的麋鹿行走在叢林中，此時正值午飯時間，不遠處的村落升起炊煙，一陣急促的鼓點聲令獵人頓覺飢腸轆轆。
男人加緊了步伐，他聽見妻子在用一對彎曲的木槌召喚他：
「靈魂屬於森林的男精靈啊，回來回來，
回到屬於森林的男精靈的高高的木瓦小屋。
女人和洋芋在等待著你。回來回來。」
在剛果人聚居的亞倫巴叢林，當地人使用這種匪夷所思的「鼓語」來為村落附近的族人廣播消息。
把鼓作為語言工具，節奏和生活息息相關，這是在非洲大陸廣泛傳播的交流藝術，俗稱「說話鼓」。
一個訓練有素的鼓手可以摸擬任何語言，不僅能傳喚獵人回家，發布簡單的公告警示，還可以祈禱、朗誦詩篇，讚美酋長，甚至對隔壁的寡婦講一個葷笑話。
波棱吉村（Bolenge）是剛果的一個游牧部落，以飼養牲畜和捕魚為生，村裡人崇尚生殖，每當有嬰兒即將誕生，為了確保全村都能及時收到喜訊，就算是半夜，負責傳喜報的鼓手也要在產婦家裡待命。
一旦嬰兒面世，向全村報喜的鼓語隨即響起：
「Batoko fala fala, tokema bolo bolo, boseka woliana imaki tonkilingonda, ale nda bobila wa fole fole, asokoka l isika koke koke.」
翻譯過來是這樣的：
「接生的襯墊已經捲起，我們感到渾身充滿力量，森林裡來了一位女性，她屬於這個開放的村莊」
聽起來多麼像拜倫的浪漫主義詩歌。
除了接生報喜和狩獵，放哨也是Bolenge村鼓手的重要職責。
雅各布是一位久經考驗的部落哨兵，他每天都會在日落之前站在村外的歪脖子樹上瞭望遠方。
他還記得十幾年前第一次站崗時鬧的風波，看到鄰村兩個持著鋼叉的漁民，誤以為外族入侵，敲響了慌亂的戰鼓，「戰鬥！戰鬥！戰鬥！」在夜色漸襲的黃昏中驚動了整個部族。
「那只是場鬧劇」，他笑著解釋，「別誤會，我不是一個好戰的人，這麼多年過去了，我還沒有遇到過一次敲響戰鬥鼓的機會。」
更多的情況是村裡突然來了歐洲的白人遊客，村邊旋即響起了節奏：
「神啊。白色的人，白色的人。尊貴的酋長啊，有一份美妙的禮物，快來快來。」
酋長聽聞，就會立即返回他會客的花園。
正在瞭望來訪者的鼓手
不僅使用場景各有千秋，說話鼓的樣式和種類也不盡相同，職能區分自然也十分明顯。
最有代表性的說話鼓叫「梆鼓」，取自一段花梨木，掏成中空，再切出一條長而狹的口子，就可以一端發高音而另一端發出低音。
一般來說鼓高音的一邊更容易表達諸如「戰鬥」等簡單的預警，但訓練有素的鼓手則更多地偏愛低音部分，一方面有利於他們用豐富和準確的單詞表達內容，另外一方面低音能讓詩篇傳播得更遠。
做說話鼓的工序，原始且必須謹遵傳統，否則沒準就會把「我愛你」敲成「suck my ball」
對於外行來說，一個意思相同的鼓語交由不同的鼓手演繹，每個鼓手敲出來的節奏都有可能不一樣，聽起來完全無章可循，事實上，使用不同的「措辭」的鼓手也能傳遞同樣的訊息。
每個部族都有自己的鼓語傳統，比如Bolenge村的鼓手不會用鼓聲直截了當地召喚獵人回家，他們不會說「回家吧」，而會說：
讓你的腳沿它出發的路歸來，
讓你的腿沿它出發的路歸來，
請把你的腿腳駐立於此，
在這屬於我們自己的村莊。
在非洲，手和鼓就是語言，打鼓就是在刷「朋友圈」
你可能感到奇怪，為什麼一句簡短的訊息會被鼓語表達成那麼冗餘繁雜、像後現代詩歌一樣縹緲的句子。
因為「鼓語」始於口語交流，根植於沒有經過文字邏輯限制的口頭辭彙，無法避免產生歧義，為了避免歧義，除了通過不同音調加以區分，就只能擴充詞句。
克果語里單詞liala，升調的意思是未婚妻，降調的意思就是糞坑。
再例如下面這句鼓語也因為音調不同，產生了含義截然不同的語句。
alambaka boili [- _ - - _ _ _] —— 他望著河岸
alambaka boili [- - - - _ - _] —— 他把丈母娘給煮了
土著居民決意不會像現代人一樣粗暴地去定義某個詞，所以他們加上大量的準確的形容詞，讓人們可以用最客觀的方式去獲取消息
這是一種古老的特殊語言，雖然幾乎所有西非人都能懂，只有少部分的人才精通演奏。
薩滿就是鼓語文化的正統延續者，通過這種語言，他們掌握著與至高無上的黑非洲土地神交流的唯一方法。他們充當著部落的治療師、心理學專家，會千里眼和神遊太虛，能為外出狩獵的獵人加持，診斷和治癒病人，或者把族人的死亡過渡到精神世界。
為了達到這樣的功效，一個合格薩滿的三大件缺一不可：召喚精神盟友的靈歌，象徵世界樹的圖騰，以及一個說話鼓。
每一個薩滿都使用不同的咒語來給村民洗腦，共同點在於，不管優美還是繁冗的鼓語，總能讓村民就像抽了鴉片一樣幸福而恍惚。
部落的人們深信，這能使他們前往神聖空間深處，疾病將自愈，而齋月的日期、魚獲、農作物的收成都將依照特定的鼓聲被制定和預言。
鼓語不能隨便亂用，薩滿和巫師們規定了使用「鼓語言」的正確場合。
打鼓的人不能對酋長提出異議說「你這樣做可不光明磊落！」更不能威脅說「我不再為你敲鼓了」，只有在節日或接見的時候，打鼓人才就有權利通過打鼓來表達他的看法。
理論上打鼓人不能為了向人要錢而到處敲鼓或者把別人奉承一番。但在公開的社交場合，他就是貴賓，他甚至可以向人要酒喝。
公共場合的鼓手就相當於主持人，擁有最高話語權
鼓語不僅通過宗教和政治在部族之間流傳，整個非洲大陸都是通用的。
第一次世界大戰時，全球最大客輪「露齊泰尼亞」號被德國潛水艇擊沉，消息馬上就蔓延了非洲中部地區，速度幾乎跟歐洲的新聞報道一樣快。
對比為報社和編輯部服務的無線電波，非洲人民悉獲這出慘禍的方式卻是通過馬拉松式的說話鼓接力。
殖民時期，葡萄牙為了防止奴隸散布聚眾暴亂的暗號，曾一度嚴令禁止演奏說話鼓
這裡的地方方言可比城市數量多多了，旅行家們每走一百公里就要換一個翻譯，可是鼓語就如同中國的象形文字一樣，為操著不同方言的所有部落所理解。
現代人每天在「有效」的信息爆炸中焦頭爛額。
而這些用鼓交流的非洲人，甚至連繫統文字都沒有。
你可能知道非洲部落民族活在原始和純真中，但從沒想像過它像處女一樣純真，衣索比亞有超過3000年的歷史，他們的語言表達「月亮」時，依舊還用「俯覽大地的月亮」這種舒緩的方式。
鼓語似乎比現代科學更早發現，振動和頻率才是宇宙統一的本質。
它不屑於表達任何諂媚，和非洲人熱情又耿直的性格如出一轍，把情緒梳理成韻律，滌盪凈所有艷俗的假模假式，它只描繪真實存在的叢林，太陽，敵人或是酋長。
今天的鼓語已經隨著非洲的科技和教育進步被漸漸淘汰，孩子們進入學校學習更規範的語言而不是這種口口相傳的方式。村落中僅剩的鼓聲也基本只起到鐘樓鐘聲的功用，但他們基因中根植的節奏感和對事物直白的思維依然隨處可見。
這是一種為動而生的本能。
苦難的消化有無數種，生活的出口從來不會拘泥於形式，當你發現交流才是非洲鼓的原始功能時，鼓語已經「淪為」了一種表演。
戴著鐐銬起舞的人沒有料想過，用來排解桎梏的breaking和節奏會以hiphop這個名字重新定義現代的「成功」，G-Star的鉸鏈設計讓人類重新認識了牛仔褲，就像在考場上發現語文作文居然可以寫詩歌一樣妙不可言。
「早上機車，晚上街舞，我腳踩兩個圈連衣服都不換」
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非洲人用鼓語交流打破部族之間的文化隔閡，漁業管控嚴苛的古巴人用高超的釣魚技術開發了避孕套的捕魚功能，華爾街的銀行家把電話亭改造成自慰亭來緩解壓力，荷蘭人則用3D剪裁設計和鉸鏈賦予了丹寧褲的運動基因。
從另一個角度看看熟悉的一切，在鼓語的詮釋下，世界是否有不一樣的優美和陌生。
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