鑒古賞經◆0011 248周熟讀背誦規劃第011周 名畫、國學、英文經典
248周熟讀背誦規劃第011周
名畫、國學、英文經典
1
名畫
美樂聲中，欣賞中國名畫，學習國學、英文經典
中國名畫
2
國學經典
第一樣國學經典
經典名稱：《論語》
篇名：公冶長第五
章節（起始位置）：第09章-第15張
去讀經隨身聽國學機錄音編號：54
5.09
子謂子貢曰：「女與回也孰愈(1)？」對曰：「賜也何敢望回？回也聞一以知十(2)，賜也聞一以知二(3)。」子曰：「弗如也。吾與(4)女弗如也。」
註解
(1)愈：勝過、超過。
(2)十：指數的全體，舊注云：「一，數之數；十，數之終。」
(3)二：舊注云：「二者，一之對也。」
(4)與：贊同、同意。
譯文
孔子對子貢說：「你和顏回兩個相比，誰更好一些呢？」子貢回答說：「我怎麼敢和顏回相比呢？顏回他聽到一件事就可以推知十件事；我呢，知道一件事，只能推知兩件事。」孔子說：「是不如他呀，我同意你說的，是不如他。」
5.10
宰予晝寢，子曰：「朽木不可雕也，糞土(1)之牆不可杇(2)也，於予與何誅(3)！」子曰：「始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與(4)改是。」
註解
(1)糞土：腐土、臟土。
(2)杇：音ｗū，抹牆用的抹子。這裡指用抹子粉刷牆壁。
(3)誅：意為責備、批評。
(4)與：語氣詞。
譯文
宰予白天睡覺。孔子說：「腐朽的木頭無法雕刻，糞土壘的牆壁無法粉刷。對於宰予這個人，責備還有什麼用呢？」孔子說：「起初我對於人，是聽了他說的話便相信了他的行為；現在我對於人，聽了他講的話還要觀察他的行為。在宰予這裡我改變了觀察人的方法。」
鑒賞
孔子的學生宰予白天睡覺，孔子對他大加非難。這件事並不似表面所說的那麼簡單。結合前後篇章有關內容可以看出，宰予對孔子學說存有異端思想，所以受到孔子斥責。此外，孔子在這裡還提出判斷一個人的正確方法，即聽其言而觀其行。
5.11
子曰：「吾未見剛者。」或對曰：「申棖(1)。」子曰：「棖也欲，焉得剛？」
註解
((1)申棖：棖，音ｃｈéｎｇ。姓申名棖，字周，孔子的學生。
譯文
孔子說：「我沒有見過剛強的人。」有人回答說：「申棖就是剛強的。」孔子說：「申棖這個人慾望太多，怎麼能剛強呢？」
鑒賞
孔子向來認為，一個人的慾望多了，他就會違背周禮。從這一章來看，人的慾望過多不僅做不到「義」，甚至也做不到「剛」。孔子不普遍地反對人們的慾望，但如果想成為有崇高理想的君子，那就要捨棄各種慾望，一心向道。
5.12
子貢曰：「我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。」子曰：「賜也，非爾所及也。」
譯文
子貢說：「我不願別人強加於我的事，我也不願強加在別人身上。」孔子說：「賜呀，這就不是你所能做到的了。」
5.13
子貢曰：「夫子之文章(1)，可得而聞也；夫子之言性(2)與天道(3)，不可得而聞也。」
註解
(1)文章：這裡指孔子傳授的詩書禮樂等。
(2)性：人性。《陽貨篇》第十七中談到性。
(3)天道：天命。《論語》書中孔子多處講到天和命，但不見有孔子關於天道的言論。
譯文
子貢說：「老師講授的禮、樂、詩、書的知識，依靠耳聞是能夠學到的；老師講授的人性和天道的理論，依靠耳聞是不能夠學到的。」
鑒賞
在子貢看來，孔子所講的禮樂詩書等具體知識是有形的，只靠耳聞就可以學到了，但關於人性與天道的理論，深奧神秘，不是通過耳聞就可以學到的，必須從事內心的體驗，才有可能把握得住。
5.14
子路有聞，未之能行，唯恐有聞。
譯文
子路在聽到一條道理但沒有能親自實行的時候，惟恐又聽到新的道理。
5.15
子貢問曰：「孔文子(1)何以謂之文也？」子曰：「敏(2)而好學，不恥下問，是以謂之文也。」
註解
(1)孔文子：衛國大夫孔圉（音ｙǔ），「文」是謚號，「子」是尊稱。
(2)敏：敏捷、勤勉。
譯文
子貢問道：「為什麼給孔文子一個『文』的謚號呢？」孔子說：「他聰敏勤勉而好學，不以向他地位卑下的人請教為恥，所以給他謚號叫『文』。」
鑒賞
本章里，孔子在回答子貢提問時講到「不恥下問」的問題。這是孔子治學一貫應用的方法。「敏而好學」，就是勤敏而興趣濃厚地發憤學習。「不恥下問」，就是不僅聽老師、長輩的教導，向老師、長輩求教，而且還求教於一般看來不如自己知識多的一切人，而不以這樣做為可恥。孔子「不恥下問」的表現：一是就近學習自己的學生們，即邊教邊學，這在《論語》書中有多處記載。二是學於百姓，在他看來，群眾中可以學的東西很多，這同樣可從《論語》書中找到許多根據。他提倡的「不恥下問」的學習態度對後世文人學士產生了深遠影響。
第二樣國學經典
經典名稱：《易經》
篇名：比卦第八
去讀經隨身聽國學機錄音編號：55
比卦 （水地比）坎上坤下
《比》：吉。原筮，元，永貞，無咎。不寧方來，後夫凶。
【注釋】：
(1)比是本卦標題。比的本義是親密，在本卦中為一詞多義。由於「比」字 多次出現，本卦用它來作標題。全卦的內容主要講交往和團結。
(2)原筮： 再筮，指三人同時再占問。
(3)不寧方：不安寧的邦國，不願臣服的邦國。
(4)後夫：遲到的諸侯。
【譯文】：
比卦：吉利。三人同時再占問，占問長久吉凶，沒有災禍。不願服從的邦國來了，遲遲不來的諸侯要受罰。
《彖》曰：比，吉也；比，輔也。下順從也。原筮，元永貞，無咎，以剛中也。不寧方來，上下應也。後夫凶，其道窮也。
【譯文】：
《彖辭》說：比，為吉；比，有親輔之義。居下而能順從。「再次占筮，開始永守正道，無災害」，（九五）以剛而得中。「不安寧的事情將並行而來」，上下（眾陰）親比而相應和。「後來的人有凶」。此指比道到此窮盡了。
【釋義】：此釋《比》卦卦名與卦辭之義。吉：《雜卦》曰「比樂」，故比為「吉」。輔：親輔。《比》下坤上坎，坤為地，坎為水，水在地上，不容有間。故為「輔」。下順從：《比》卦下為坤，二三四互體也為坤，坤為順而在下，故曰「下順從」。原筮：再筮。原，再一次。元永貞：開始永守正道。剛中：九五以陽剛居中。不寧方來：不安寧之事並行而來。方，俞樾云：「方，並也。」上下應：指上下五陰應九五。後夫凶：後來的人有凶。其道窮：上六居卦之上，又乘五陽，故曰「其道窮」。
《象》曰：地上有水，比；先王以建萬國，親諸侯。
【譯文】：
《象辭》說：《比卦》的卦象為坤，（地）下坎（水）上，象徵地上有水。大地上百川爭流，流水又浸潤著大地，表明地與水親密無間，互相依存；以前的歷代君主明白這個道理，所以分封土地，建立萬國，安撫親近各地諸侯。
初六
初六，有孚比之，無咎。有孚盈缶，終來有它，吉。
【注釋】：
(5)比：親近、安撫。
(6)缶（fou）：瓦盆。 盈缶：用瓦盆裝滿酒飯。
(7)終來：即使。有它：有變故，有意外。
【譯文】：
初六：抓到俘虜，安撫他們。沒有災禍。抓到俘虜，裝滿酒飯款待他們。即使有變故，結果吉利。
《象》曰：比之初六，有它吉也。
【譯文】：
《象辭》說：《比卦》的第一爻位（初六），表示一開始便具有誠信的德行，致使遠方來人歸附，自然可獲吉祥。
六二
六二，比之自內，貞吉。
【注釋】：
(8)比：團結一致。自內：自己內部。
【譯文】：
六二：自己內部團結一致，貞兆吉利
《象》曰：比之自內，不自失也。
【譯文】：
《象辭》說："內部親密無間團結一致，輔佐君主"，說明沒有偏離了正道。
六三
六三，比之匪人。
【注釋】：
(9)比：結黨營私。匪人：不正派的 人。
【譯文】：
六三：與不正派的人結黨營私。
《象》曰：比之匪人，不亦傷乎？
【譯文】：
《象辭》說："和行為不端正的人交朋友，而且關係親密"，難道不是一件很可悲的事嗎？
六四
六四，外比之，貞吉。
【注釋】：
(10)外：外部，外國。
【譯文】：
六四：與外國結盟親善，貞兆吉利。
《象》曰：外比於賢，以從上也。
【譯文】：
《象辭》說：在外面親密團結朋友，輔佐賢君，說明要順從居於尊上地位的君主，才會有好的結果。
九五
九五，顯比，王用三驅，失前禽，邑人不誡，吉。
【注釋】：
(11)顯：外，這裡表示廣泛。
(12)王用三 驅：君王打獵時讓衛隊從左右後三面把獵物驅趕到中間以便射獵。
(13)誡： 用作「駭」，驚嚇。
【譯文】：
九五：廣泛親善。君王打獵時三面包圍，只留一面讓獵物逃走。邑中百姓毫不驚駭，吉利。
《象》曰：顯比之吉，位正中也。舍逆取順，失前禽也。邑人不誡，上使中也。
【譯文】：
《象辭》說："光明無私，親密團結，互相輔助"，可獲得吉祥，因為此時居於正中位置。拋棄逆天行事的舉動而順其自然，就好像圍獵時網開一面，讓該被擒的禽獸落網，不該被獲的從前面逃掉；君王的部下聽其自然，不加戒備；這是君王的賢德感化了部下的緣故。
上六
上六，比之無首，凶。
【注釋】：
(14)比：互相傾軋。無首：沒有頭腦，指沒有核心。
【譯文】：上六：小人互相傾軋，不能團結一心，凶兆。
《象》曰：比之無首，無所終也。
【譯文】：
《象辭》說："和眾人親密團結、互助友愛但自己不居於領導地位，將有兇險"，說明自己將來沒有可以歸附的地方，無立足之地。
第三樣國學經典
經典名稱：《孝經》
章節：感應章第十六 、事君章第十七 、喪親章第十八
去讀經隨身聽國學機錄音編號：56、57、58
感應章第十六
子曰：「昔者明王事父孝，故事天明；事母孝，故事地察；長幼順，故上下 治。天地明察，神明彰矣。故雖天子，必有尊也，言有父也；必有先也，言有兄 也。宗廟致敬，不忘親也；修身慎行，恐辱先也。宗廟致敬，鬼神著矣。孝悌之 至，通於神明，光於四海，無所不通。《詩》云：『自西自東，自南自北，無思 不服。』」
孔子說∶「從前，賢明的帝王奉事父親很孝順，所以在祭祀天帝時能夠明白上天覆庇萬物的道理；奉事母親很孝順，所以在社祭后土時能夠明察大地孕育萬物的道理；理順處理好長幼秩序，所以對上下各層也就能夠治理好。能夠明察天地覆育萬物的道理，神明感應其誠，就會彰明神靈、降臨福瑞來保佑。所以雖然尊貴為天子，也必然有他所尊敬的人，這就是指他有父親;必然有先他出生的人，這就是指他有兄長。到宗廟裡祭祀致以恭敬之意，是沒有忘記自己的親人；修身養心，謹慎行事，是因為恐怕因自己的過失而使先人蒙受羞侮辱。到宗廟祀表達敬意，神明就會出來享受。對父母兄長孝敬順從達到了極至，即可以通達於坤明，光照天下，任何地方都可以感應相通。《詩經·大雅·文王有聲》篇中說∶『從西到東，從南到北，沒有人不想悅服的。』」
事君章第十七
子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順其美，匡救其惡，故上 下能相親也。《詩》云：『心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。』」
孔子說∶「君子奉事君王，在朝廷為官的時候，要想看如何竭盡其忠心；退官居家的時候，要想看如何補救君王的過失。對於君王的優點，要順應發揚；對於君王的過失缺點，要匡正補救，所以君臣關係才能夠相互親敬。《詩經·小雅·隰桑》篇中說∶『心中充溢著愛敬的情懷，無論多麼遙遠，這片真誠的愛心永久藏在心中，從不會有忘記的那一天。』」
喪親章第十八
子曰：「孝子之喪親也，哭不偯，禮無容，言不文，服美不安，聞樂不樂， 食旨不甘，此哀戚之情也。三日而食，教民無以死傷生。毀不滅性，此聖人之政 也。喪不過三年，示民有終也。為之棺槨衣衾而舉之，陳其簠簋而哀戚之；擗踴 哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；為之宗廟，以鬼享之；春秋祭祀，以時 思之。生事愛敬，死事哀戚，生民之本盡矣，死生之義備矣，孝子之事親終矣。」
孔子說∶「孝子喪失了父母親，要哭得聲嘶力竭，發不出悠長的哭腔；舉止行為失去了平時的端正禮儀，言語沒有了條理文采，穿上華美的衣服就心中不安，聽到美妙的音樂也不快樂，吃美味的食物不覺得好吃，這是做子女的因失去親人而悲傷憂愁的表現。父母之喪，3天之後就要吃東西，這是教導人民不要因失去親人的悲哀而損傷生者的身體，不要因過度的哀毀而滅絕人生的天性，這是聖賢君子的為政之道。為親人守喪不超過3年，是告訴人們居喪是有其終止期限的。辦喪事的時候，要為去世的父母準備好棺材、外棺、穿戴的衣飾和鋪蓋的被子等，妥善地安置進棺內，陳列擺設上 、簋類祭奠器具，以寄託生者的哀痛和悲傷。出殯的時候，捶胸頓足，嚎啕大哭地哀痛出送。占卜墓穴吉地以安葬。興建起祭祀用的廟宇，使亡靈有所歸依並享受生者的祭祀。在春秋兩季舉行祭祀，以表示生者無時不思念亡故的親人。在父母親在世時以愛和敬來奉事他們，在他們去世後，則懷看悲哀之情料理喪事，如此盡到了人生在世應盡的本分和義務。養生送死的大義都做到了，才算是完成了作為孝子侍奉親人的義務。」
3
英文經典
新概念英語
經典名稱：《新概念英語第一冊》
篇名：第21課Lesson 21 Which book?
去讀經隨身聽國學機錄音編號：59
原文+翻譯
Lesson 21 Which book?
第21課 哪一本書？
Listen to the tape then answer this question.
聽錄音，然後回答問題。
Which book does the man want?
這位男士要哪本書？
MAN: Give me a book please, Jane.
丈夫：請拿本書給我，簡。
WOMAN : Which book?
妻子：哪一本？
WOMAN : This one?
妻子：是這本嗎？
MAN: No, not that one.
丈夫：不，不是那本。
The red one.
是那本紅皮的。
WOMAN : This one?
妻子：這本嗎？
MAN: Yes, please.
丈夫：是的，請給我。
WOMAN : Here you are.
妻子：給你。
MAN: Thank you.
丈夫：謝謝。
說明
更多學習內容，參見：
每日英語 00011 《新概念英語第一冊》Lesson 21 Which book?
※教子有方◆0009 《顏氏家訓》之教子篇，字字珠璣，大智慧
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