道文化與中秋節

道文化與中秋節

中秋節。根據目前所掌文獻來看，中秋(農曆八月十五日)成為節日，應在隋唐之時。中秋節，又名月夕、月節、端正節、八月十五、八月半、仲秋節、中秋節、團圓節。而此節日與道教信仰有關的信俗活動主要有拜月和祭土地神。

拜月，也稱祭月、禮月和供月，是一種禮拜月亮的信仰風俗。作為中秋節俗的拜月活動大體形成於唐代，但秋夕禮月則是古之有之。秋夕禮月即是在秋分的晚上祭月。民間信仰以月為月神，稱月神、月姑、月亮姑娘。道教尊稱月神為「太陰星君」，其聖號全稱為「月府結磷皇君妙果素月天尊」，其宮闕為垣下、素曜大宮。農曆八月十五為太陰聖誕。是月夜月升時，道教宮觀要設壇祭月。

崇拜太陰星君，在中國由來已久，在世界各國也是普遍現象，這是源於原始信仰中的天體崇拜。在 太陰星君黑夜中，月亮給人帶來了光亮；月色朦朧，又會使人產生許多遐想，許多美麗動人的故事因此產生，「嫦娥奔月」就是其中著名的一個。傳說嫦娥是后羿的妻子，后羿因射九日，得罪了天帝，把他們貶在人間，後來，后羿得了西王母的長生不老葯，嫦娥偷吃後升天而去，住於月宮，就成了月神娘娘。《山海經》、《搜神記》等古籍中都記有此事。

此後，太陰星君就較普遍地為民間供奉。我國古代男女熱戀時在月下盟誓定情，拜禱太陰星君。有些分離的戀人也拜求太陰星君祈求團圓。

我國有許多少數民族也盛行拜月的風俗，如苗族就有「跳月」的活動，青年男女在「跳月」中，尋求心上人，傾吐愛慕之情，永結同心。關於月亮的神話由來已久。

據《山海經·大荒西經》記載：「月女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之。文中說帝俊之妻常羲生下了十二個月亮。其實更多的則是關於嫦娥(妲娥)、蟾蜍、白兔、吳剛、桂樹的傳說。《歸藏》曰：昔常娥以西王母不死之葯服之，遂奔月為月精。」《淮南子·覽冥訓》曰：「羿請不死之葯於西王母。妲娥(羿妻)竊之奔月，是為蟾蜍，而為月精。」又據《五經通義》說：「月中有兔與蟾蜍何？月，陰也；蟾蜍陽也，而與兔並，明陰繫於陽也。」除了蟾蜍外，又有一兔。據《擬天問》曰：「月中何有？白兔搗葯。」可見月中月兔已為當時人們達成共識。後來唐代大詩人李白在《把酒問月》中就曾吟道：「白兔搗葯秋復春，妲娥孤棲與誰鄰？」說妲娥與玉兔共棲於月中。到了唐代，又有吳剛伐桂之說。段成式《酉陽雜俎·天咫》曰：「月桂高五百丈，下有一人常斫之，樹創隨合。人姓吳剛，西河人，學仙有過，謫令伐樹。」於是月亮在人們的心目中已為神仙境界，中有雄偉的月宮，美麗的嫦娥，可愛的白兔，高大的桂樹，英俊的吳剛 。後來道教吸收了這一信仰，將其與太陽、金星、木星、火星、土星等並為「十一曜」，稱其神為"十一太曜星君" 。封月神為「月府素曜太陰皇君」，俗稱「太陰星君」。

在中國民間，至今仍保存了八月十五(中秋節)拜月的風俗。一般以月餅、瓜果、豆腐作為供品，一些地方在祭拜時還要念《太陰經》和《太陽經》，以祈禱月神保佑全家興旺平安。

民間拜月的方式很多，或者向月亮跪拜，或供月光神榪，還有以木雕月姑為偶像者，但都是把神像供(或掛)在月出的方向，設供案、擺供品，拜祭之。《帝京景物略》、《帝京歲時紀勝》、《夢粱錄》等古籍均有拜月風俗的記載。至清代，拜月仍是一項國家祀典。

除祭拜月神信仰風俗外，還有祭祀土地神之舉。土地，古稱「社神」，為中國舊時信仰的村社守護神，即管理有限地面的神。《孝經緯》曰：「社者，土地之神。土地闊不可盡祭，故封土為社，以報功也」。《禮記·郊犧牲》亦曰：「地載萬物，天垂萬象，取財於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉」。春秋時即有祭祀土地神的儀式。祭祀土地神日期，稱為「社日」。秦漢以後，社日一般分為春社和秋社。道教形成後，吸收民間信仰，列土地神於神仙譜系之中。其經書中，亦稱太社神、土翁神、土母神等。而八月十五，正好是秋收之後，為謝神恩便祭祀土地之神，成為中秋節的活動內容之一。

藝術欣賞

郭關簡介：生於湖南，畫家，古琴家，道教全真派道士。作品涉及書畫、音樂、斫琴、裝置等領域；曉音律、好古琴、喜操《幽蘭》《廣陵散》；二零零六年閉關參禪一年，出關後系統研習中觀、唯識學，畫風大變；二零一三年入龍虎山修道，通齋醮科儀；其曾就學於人民大學，宗教哲學碩士。作品多次參加全國美展、被國內外藝術機構及收藏家收藏。現「郭關繪畫全球巡迴展」已在台灣、佛光山、英國、墨西哥等地圓滿舉行。台灣建立有「郭關藝術館」，長年展示郭關作品數百件。

《平沙落雁》 古琴演奏： 郭關

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