古人竟然這樣過中秋 團圓怎能缺了詩詞美文？
唐代：中秋行「拜月」
中秋節的由來，與唐玄宗游月宮的浪漫傳說相關：相傳八月十五之夜，唐玄宗在宮中祭月時隨侍道人作法，將手中拐杖化作空中銀橋後，步入月宮。但見門樓匾額上書「廣寒清虛之府」，門口的高大桂樹下白兔正在搗葯，宮內嫦娥諸仙女在悠揚的樂曲伴奏下，翩翩起舞。玄宗從月宮歸來後，命人整理出暗自記下的舞曲，命名為《霓裳羽衣曲》。月宮之所以稱「廣寒宮」，也與此傳說有關。
北宋：中秋始「團圓」
「中秋節」的提法，最早出現於南宋吳自牧所著的《夢梁錄》中：「八月十五日中秋節，此日三秋恰半，故謂之『中秋』。」
宋代，出現了瀟洒的活動「玩月」。北宋孟元老《東京夢華錄》「中秋」條稱，「中秋夜，貴家結飾台榭，民間爭占酒樓玩月」。當時的皇家還會舉辦「中秋晚會」。民間也不會早早休息，連小孩都不肯睡，「閭里兒童，連宵嬉戲。夜市駢闐，至於通曉。」
南宋時期，「玩月」熱鬧得更近乎瘋狂。吳自牧詳細記述了臨安的中秋之夜：「此際金風薦爽，玉露生涼，丹桂香飄，銀蟾光滿，王孫公子，富家巨室，莫不登危樓，臨軒玩月，或開廣榭，玳筵羅列，琴瑟鏗鏘，酌酒高歌，以卜竟夕之歡。至如鋪席之家，亦登小小月台，安排家宴，糰子女，以酬佳節。此夜天街買賣，直到五鼓，玩月遊人，婆娑於市，至晚不絕。」
宋代對中秋節的最大貢獻，是給中秋節賦予了「團圓」的內涵。後來中秋節被視為「團圓節」，源頭應該在北宋。北宋文學家 蘇東坡 在《水調歌頭》里，把北宋人對中秋節的理解闡釋得淋漓盡致。
《水調歌頭·明月幾時有》
丙辰中秋，歡飲達旦。大醉，作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？
轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但願人長久，千里共嬋娟。
——蘇軾
這是蘇軾的代表作之一，也是自古以來寫中秋的作品中，公認的絕唱。
南宋：「月餅」誕生
月餅的由來，傳說源於唐征突厥取勝，有西域商人賀以胡餅， 李世民 感慨道「應將胡餅邀蟾蜍」。此說無據，胡餅於漢代已入中原，類於今天的饢。李世民不過是說胡餅之圓，近似月亮罷了，和月餅毫無關係。事實上，到南宋才有「月餅」一說，但屬市賣食品，與中秋節無關，且很可能是蒸制的——南宋《武林舊事》一書對此有記載。並且，蒸制月餅至今仍在山東、河南等地流傳。南宋吳自牧的《夢梁錄》一書，已有「月餅」一詞。但直到 明代 ，才在《西湖遊覽志會》中有有關於中秋節吃月餅的確切記載。明代文學家田汝成在《西湖遊覽志余》中寫道：「八月十五謂之中秋，民間以月餅相遺，取團圓之意。」明代史學家沈榜在《宛署雜記》中描述中秋月餅盛況時寫道：「造麵餅相遺，大小等。餅中以果為餡，巧名異狀，有一餅值數百錢者。」書中還介紹了當時的製作工藝，已達到很高水平。皇宮中供月使用的月餅「從下至上直 徑尺余，重有兩斤。」
明代：流行「送月餅」，影響至今
中秋節吃月餅，到元代已更加「講究」。元代，中亞技師大量進入中原，使起酥和提漿技術更加成熟並得到推廣，這推動了月餅的普及。
到明代，「吃月餅」已為中秋節固定風俗。中秋節所食之餅除了「月餅」叫法外，還有「團圓餅」、「團餅」等叫法，正德《建昌府志》中便稱，「中秋，登樓玩月，多用西瓜、團餅，亦取月圓之義。」
明代，中國古人過中秋還出現了新氣象，現代必不可少的「月餅」，成為時人過中秋節之必備，現代特別流行的中秋送月餅風俗明代已開始流行。不僅南方人喜歡中秋送月餅，北方人亦然。嘉靖《威縣誌》記載，「中秋置酒玩月，為月餅饋之。」
中秋送月餅風俗是怎麼形成的？據說緣於「走月」活動。所謂「走月」，就是乘著中秋月圓之際拜親訪友，饋贈糕點、鮮果等食品。
早在元末，「走月」活動就已出現。元代，蒙古人對民間集會控制極嚴，朱元璋便利用八月十五「走月」送月餅的習俗，將約定起義時間的紙條包在月餅里送出，從而完成了起義總動員，「送月餅」風俗也因此在明代得以廣泛流行。
到了清代 ，中秋「送月餅」更為流行，並影響到現代人的節日消費行為。
」
古往今來，月亮都被人們寄託了無數的內心情感。正如《嫦娥奔月》里的月亮，是古人嚮往的神秘地方，「月上柳梢頭，人約黃昏後」是歐陽修筆下愛情的月亮；「我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西」是李白和王昌齡友情的月亮；「露從今夜白, 月是故鄉明」月亮，寄託了杜甫對親人的無限思念。
一輪明月，萬種情思。對團圓的人來說，那是喜悅的月亮，但對於漂泊在外的遊子而言，卻是勾起心底無盡思念的源泉。
考一考，龍蝦君看看你有沒有把知識還給老師了：
一輪明月，千古情
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