向愷然先生遺著《太極徑中徑》：沒有一句不是秉承名師傳授，加以本人三十年實際體驗得來的

這是我祖師爺向愷然《平江不肖生》在三十年代寫的又一篇陳封已久有關太極的文章，前些天我上傳了他的《太極拳推手研究》（在太極養生堂941期查閱）在一天之內有將近一仟多位太極愛好者點擊閱讀，以後有時間我會繼續將祖師爺寫的《拳術》《拳術傳薪錄》《拳師言行錄》等等上傳供大家閑時隨便看看

太極徑中徑--向愷然釋名

太極拳原名綿拳，又名長拳，又名十三勢，又名小周天。其更名太極，不知始於何時何人。以上諸名，皆切合事實，良非偶然。綿拳者，因其著法，綿綿不斷，而其體復以柔軟如綿為原則，故名。長拳者，如長江大河，滔滔不絕，而勁斷意不斷，運用較長於他拳，故名。十三勢者，綜合拳勢中各種動作，歸納棚履擠按采冽肘靠進退顧盼定十三勢。分析言之，則每勢之中，又皆須具備十三勢之意。有一不具，則其勢為不備。先哲恐學者徒重形式，輕忽實際要義，故以十三勢命名。而十三勢之名稱，在一百餘手太極拳中，除進退外，學者欲求十三勢之所以然，自非細心體驗不可。至名小周天者，則系道家名詞。

此種拳術，原出道家導引之法。道家工夫，有動靜二種。靜者為坐功。坐時，所守雖各有不同，而其功在呼吸則一，故名吐納。動者為引功。引功亦各有所守，而意在周遍，故名導引。人之一身，縱有任（胸前）督（背後）脈，橫有帶脈。象法天地，縱橫互轉，周遍全身，為一小周天。後人誤作小九天，則義無所取矣。斯亦因其內含之意命名，與形於外之動作無關也。

以上所舉各名稱，雖皆含義至深，名實相副。然或則微嫌隱晦，或則偏重外形，胥不及更名太極之至當恰好。太極之名，流傳最古，在首創文字之時，古聖人以之象徵天地者也。其形為一圓，中以 S式之線，區分紅黑。略具知識之吾國人，一望即能辯其為太極圖也。紅者，象徵乎陽；黑者，象徵乎陰。太極拳者，亦即每一動作之中，皆以圓為體，陰陽為用。所謂動靜也，虛實也，剛柔也，開闔也，屈伸也，弛張也，存亡也，皆陰陽也。名異而實同也。

所有太極拳全部之動作運用，無在不以圓為體，陰陽為用。舉長拳、綿拳、十三勢、小周天等含義，以太極二字包括無遺。形於外者如此，藏於內者亦如此。運於全身者如此，觸於局部者亦無不如此。命名之至當恰好，無過於此者矣。然時人有因此拳名為太極，而棚、履、擠、按、采、冽、肘、靠八勢，古人有格於八卦之說，遂不察古人以離坎定方位之意，妄加穿鑿，以易之象詞，為附會之具。謂離為火，有炎上之象；坎為水，有就下之象。一若全部易經，專為太極拳而說法者。使學者幾疑太極拳為神化之術，非精通易理後不能學，豈非自欺欺人之甚者乎。或曰：時人附會易理，持之有故，義似可通，何妨並存其說，俾好學深思之士，得於此中求得奧義，詎不甚佳。余曰：不然。一切拳術，皆應從實際工夫著手，豈口舌閑事。即陰陽二字，悟其功用，可謂取之不盡，用之不竭。然其所以運化之巧，雖以數十年研磨之力，猶苦難窮。時人所附會者，理論誠玄，於事實何補，徒以紛紛者亂人心曲耳。

至謂持之有故，義似可通，則一切技藝，皆通於道。佛言道在一切處，豈惟太極拳與易理可通。在進於道者觀之，則一切與一切皆無不可通也。讀予文者，幸毋震於虛聲而遵循其不切事實之理論

用意

太極拳為內家工夫，學者之能成就與否，其關鍵全在知否用意。知用意則有成，不知則否。用意愈精，則工夫愈細密。先哲論著中，關於用意之指示，如：「凡此皆是意，不在外面。」如「命意源頭在腰隙」，如：「勢勢揆心須用意」，如：「意氣君來骨肉臣」，如：「意氣換得靈」等等，不勝悉舉。用意之關係重大，從可知矣。惟學者不經傳授，雖熟讀先哲之文，仍苦不知用意次第。因太極之著法，與他拳迥異。他拳肘則為肘，膝則為膝，效用顯露。學者易求其力量集中之點。每一動作，心目中皆得設假想之敵。拳術之動作愈簡明者，練習愈易收效。因其用意所在，顯然可見。如近世歐美盛行之拳斗，用意極簡，成就極易。舍憑藉天然壯健之體力，加以鍛練外，無所謂藝術也。太極拳則不然，力量集中之點，初無定位，其目的在能求於應用時，因敵變化。故於練習時，務令周身無一處非力量可集中之點。欲於用時能臻此境界，全在練時用意周密。惟太極之著法，既不如他拳之肘則為肘，膝則為膝。故第於每一著法之中，細求其棚、履、擠、按、采、冽、肘靠之方位而加之意焉。

如何是八者之方位，前章已言之。太極之動作，以圓為體。每一圓中可分析為四正四隅，即寓八法。進退顧盼定，亦同寓八法之中。非於八法之外，別有進退顧盼定也。例如棚、擠、靠為進，用右則左顧，用左則右盼。履、按、採為退，顧盼亦反於前。冽時可退可進，顧盼隨之而異。至中定尤為十三勢之主，不但十三勢以中定為主，可謂一切法皆由中定而生。無中定則一切法胥無所附麗。譬之以規劃圓，定點不栘，圓斯成就。若無定點，規雖在手，圓不能成。太極既以圓為體，則每圓中，必有其定點，毫無疑義。惟太極之用遍全身，圓亦遍全身。初學者，將以何法求每圓之定點。用簡御繁之道，在先求一身中定之點。一身中定之點何在，則在腰間。太極拳之原則，為不用力而用意。故於每一動作之先，須注意腰部。體以規劃圓之不移定點，然後發為各種動作。先哲論著中所謂刻刻留心在腰間，所謂命意源頭在腰隙，所謂腰如車輪，所謂主宰於腰，皆明示中定之點在腰也。

至每一動作用意所在，則當就其形式仔細揣摩。因太極之形體，各師傳授不同。有所謂大架子、小架子、新架子、老架子等等分別。動作極不一致，然其屬於意者則無不同也。練時只須認真分析，進則為棚，為擠，為靠，或為冽，為肘。揣摩其意，並使之連續。退則為履，為采，為按，或為冽，為肘。就形體之近似，而加之意焉。唯此說法，乃就初學不知用意者勉強分析而言，使得有下手之處。若進一步言之，則每式皆含有十三勢，進退顧盼不能拘也。初學者最好先求手之用意。兩手分出賓主，僅注意主手，賓手隨主手而動。

以上動作，雖皆主宰於腰。而用意不妨先求其在手者，因手之動作顯著，應如何用意，尚易揣摩。略舉二例，以概其餘。初學者，揣摩用意，未必適合。然寧可錯誤，不可無意。意隨動轉，變換自靈。先哲謂意氣須轉換得靈。乃恐後人緣外家拳練法，拳則注意於拳，肘則注意於肘，而忽略太極連綿不斷之意。所謂動則變，變則化，亦是此意。學太極拳者，若不能勢勢揆其用意，即練習純熟，亦不過進退周旋之屬於外形者也。內家云乎哉！藝術云乎哉！

開闔

前章言用意，固為練太極拳者，必不可忽略之條件。然同時必於每一勢中，求其開闔之跡，然後意乃可施。開闔雲者，就太極以圓為體而言。圓為兩弧相合而成，向外半弧為開，向內半弧為闔，每一開闔應先知其樞紐所在。

樞紐者，亦即前章之中定。太極全部拳勢中，有全身之大開闔，有局部之小開闔，有縱開闔，有橫開闔，有正開闔，有斜開闔，有內開闔，有外開闔。運用開闔之意，外有跡象可尋者，為外開闔。而每一大開闔中，周旋進退之間，含有無數小開闔。外無跡象可尋，意實連續不斷。此非局部小開闔，因局部小開闔有跡象也。如進退之轉換，往複之摺疊，皆有內開闔。外開闔易知，內開闔每易忽略。此等處若無內開闔，則進退往複皆成虛設。勁斷意不斷之言無據矣。更有屬靜坐之內開闔，茲不具論，當另文詳之。無論太極之開闔不盡於此。且師承各異，姿勢不同，開闔之象，亦因之有別。即同一師承，各人之心得體驗，亦未必盡合。尤有教時未嘗注意開闔，動作含混。常有有開無闔，及有闔無開者。亦有連數開或數闔於一處者。論理無開不能有闔，無闔何以有開。然教者初未注意開闔，全部拳勢中，開者不知其為開，闔者不知其為闔。囫圇吞棗，無異舞蹈。雖習練甚久，何俾實用。

學者欲於太極得真藝術，非求每一動作中開闔之勢，而以意附於開闔之中。前言開闔之樞紐，即是中定。局部小開闔，其樞紐在每一開闔之中心。然初學者若從枝節處著手，即甚瞭然亦不易合度。惟有先求其總樞紐所在，每一動作，用意皆從此點出發。久之自能節節貫串，無在不有開闔，無在不有樞紐矣。總樞紐何在？則上下者在腰，左右者在脊。在已得此中三昧者，惟覺一切動作樞紐，悉在腰間。然練習步驟，如雲手、野馬分鬃等，左右開闔之勢，若不知以脊為中樞，以著者個人經驗推之，殊難得機得勢。於此知古人所謂牽動往來氣貼背，斂入脊背。所謂尾閭中正神貫頂，及頂頭懸，力由脊發諸云云者，皆明示後人以脊不可忽也。陳品三日：「開闔虛實，即為拳經。」虛實亦即開闔。十三勢歌曰：「屈伸開闔任自由」。屈伸亦即開闔。質言之，太極拳無窮妙用，開闔二字盡之。學者不於此中探索，將於何處下手？

太極術語，有陰陽、虛實、剛柔、弛張、進退、動靜等等，皆同物而異名。各代表其一部動作之意義，無有如開闔二字之恰當者。開字寓陽、實、剛、張、進、動等意，而兼有其作用。闔寓陰、虛、柔、弛、退、靜等意，亦兼有其作用。且陰陽虛實等代名詞，不合樞紐之意。使學者不易領悟。唯開闔二字，顧名思義，其作用異常顯著。尋常事物之以開闔為用者，如戶牖摺扇，人所習見。雖至愚之人，亦可瞭然於其所以能開能闔者，端在樞紐。樞紐一經動搖，開闔之用，隨之消失矣。非若陰陽虛實等名詞之僅能代表其一部份意義也。

惟是以著者十餘年中所見各家太極拳著法。如孫祿堂派之傳自郝為真者，與陳子明一派之傳自陳海村者，固形勢大異。即吳監泉先生一派之傳自楊露禪者，亦與楊家今日授徒之形勢有別。著法既殊，開闔之跡自然迥異。且多有頓足奮臂軒眉怒目之姿勢，一若外家拳之蹈厲騰踔，威猛不可一世之概。欲於此等著法中求開闔，難已難已。王征南曰：「今人以內家無可眩耀，於是以外家攙入之，此學行當衰矣。」此弊自古已然，不自楊家始也。吳監泉先生獨能篤守家法，精粹純一，得未曾有。吳子鎮（監泉先生長子）言其祖父全佑先生臨終遺囑，諄諄於太極拳，謂當謹守成規，不可自作聰明，擅作更易。蓋亦有見於當時賢者所為，而與王征南有同慨，遂不自覺其言之諄諄也。

呼吸

十三勢行功心解言：「能呼吸然後能靈活」。著者初疑人孰不能呼吸，無呼吸豈非死人。甲戍冬王師潤生來長沙，乃得釋疑解惑。呼吸雖為人所必有，然與拳術無關，則不得謂之能呼吸也。太極為道家之導引術，前已言之。而內家拳之所以異於外家拳者，亦只能呼吸與不能呼吸而已。

太極拳經言：「氣宜鼓盪」。太極拳論言：「氣沉丹田」。十三勢歌言：「氣遍身軀不少滯」。又言：「腹內松凈氣騰然」。「意氣君來骨肉臣」。十三勢行功心解言：「以心行氣」。「以氣運身」。又言：「行氣如九曲珠」。「氣斂入骨」。「意氣須換得靈」等等。關於氣之指示，可謂至詳至盡。然學者果以何法使之鼓盪，使沉丹田，使遍身軀。心如何行氣。氣如何運身，如何能如九曲珠無微不至，如何使斂入骨，如何變換得靈。縱熟讀諸篇，苟不知從呼吸著手，即數十年純功，亦終無完成以上諸標準之日。凡此皆氣為之主宰。顧行功心解篇末有在精神不在氣，在氣則滯，有氣者無力，無氣者純剛等矛盾之言。遂使今之學太極者，誤解用氣為太極所忌。鮮知呼吸關係之重大者，豈不可哀。更有略解生理學者，謂呼吸以肺不以腹，橫膈膜以下非呼吸所能達。世人所謂腹部呼吸者，僅橫膈膜運動而已。道家之丹田在臍以下，豈呼吸之氣所能沉到者。嗚呼！此理可據，則先哲種種關於氣之指示，皆不切事實矣。夫氣豈惟丹田可至，本來周遍全身，任何部份不容須臾滯塞，滯塞則成偏枯矣。周身毛孔之能排泄，非氣之作用而何？祗以常人呼吸，皆因其生而之之本能，毫無用心於其間。故於主宰生存動作之氣，絕無操縱指揮之力。

古人知人生壽夭之關鍵在此，乃有道家吐納導引之術。吐納即呼吸，導引則太極其一也。學者欲了生死之大道，應覓善知識，求太極之真藝術。第一步但須呼吸歸根。歸根雲者，即每吸使歸丹田，每呼使從丹田出。練拳時如此，不練拳時亦如此。佛家所謂行住坐卧不離這個，這個者丹田也。道家所謂守竅者，亦丹田也。推丹田所在，諸家傳授不一。觀眉間白毫，則丹田在眉間。觀鼻端，則丹田在鼻端。坐道有守兩腎者，則丹田在兩腎。有守臍以下三寸一分者，則丹田在臍下。總之守在何處，則丹自何處產生，故名丹田。吾人非辦道之人，他人所守，是否得當，可不具論。就太極求丹田，在兩腰之間，絕無疑義。先哲指示刻刻留心在腰間，誠一語道破。一片婆心。深可感念。

第一步習久自然之後，第二步乃於練拳時，使呼吸附麗於開闔之中。呼附於開，吸附於闔。全身大開闔無論矣，即局部小開闔呼吸亦宜認真。二人練習推手時之呼吸開闔，尤不可苟，不可亂。能如此行之經年，先哲指示諸端，自然成就。呼吸歸根屬於意之操縱，即是以意存想丹田，所謂以心行氣者是也。此為屬於內者以意為主，無可懷疑。然著於外之形勢，若不與意相呼應，氣且因之散亂，不容操縱矣。

習太極拳者，沉肩墜肘，合胸拔背等詞句，莫不口頭爛熟。究竟何以必沉肩墜肘？何故須含胸拔背？曉其含義蓋寡。惟其含義不能盡曉，故多認二語為練太極拳必具之條件。遂致勢勢皆沉肩墜肘，勢勢皆含胸拔背。不知沉肩墜肘，含胸拔背，以虛實論則為虛，以陰陽論則為陰，以剛柔論則為柔，以開闔論則為闔，以呼吸論則為吸。用之當斯為內外相合，不當則相乖違矣。沉肩墜肘之意義有二。第一義在輔助氣沉丹田之功。其法系以肩壓肋，以肋擠小腹使突出。全身骨節鬆軟，寓下沉之意。如此習練既久，下部自然沉重。第二義在發勁。太極發勁，雖不拘一方。然運用究以手為便利，而用手復以向上為易使敵方根本動搖。經云：「如意欲向上，即寓下意，若將物掀起而加以挫之之意。」故沉肩墜肘為發勁之預備動作。行功心解所謂：「勁以曲蓄而有餘」。沉肩墜肘亦是曲蓄之意。含胸拔背之意義亦同。以練體言，為氣沉丹田之輔弼運動。以練用言，為走手化勁之一種方法。在勢應闔，在氣應吸者，始得用之。如勢為開，氣為呼，亦拘泥沉肩墜肘，含胸拔背之法，是不明二者之意義。即練習甚久，亦有體無用之功夫耳。著者所見當世太極拳名家犯此病者不少，故言之

虛實

虛實原可以開闔呼吸二義包括言之。但恐初學之人，著法未熟，不易領悟。太極拳經所謂虛實宜分清楚者，因太極之全部作用，只在捨己從人四字。質言之，即是因敵變化。欲於用時能捨己從人，能因敵變化，在練時非虛實分清不可。太極拳之所以異於外家拳者，即在每一動作中，包含作用甚多。然學者不可就其著法之形於外者意為附會。謂某手作何用，某手如何應敵。如此牽強附會，以求太極之作用，則太極不逮外家拳遠矣。

練外家拳有假想敵，練太極亦自不能例外。但太極之假想敵，應隨著法而異。每一著法之注意點寸寸移動，即假想敵亦寸寸變換。無一成不變之攻，即無一成不變之守。攻守即虛實，亦即粘走、開闔、動靜、剛柔、陰陽、弛張；名異而實同。以單鞭論，為左右之開闔，其樞在脊。練時只應注意左手從右脅穿出時，在勢為闔，在氣為吸，與左雲手之闔時無異。故右臂須隨之左移，此時兩肩有向內抱合之意。俟重心移至左足，則勢變為開，氣變為呼，兩肩向左右張，而注意點則從脊向左肩而左臂肘，左腕，以至緣左手掌側達於掌心寸寸移開，斯為縝密。

吾人須知古人創造拳架，無非集合幾許著法，使得柔活其肢體，運用之妙，豈有定式。能用太極幾許著法，使四肢百骸同其柔活。用時須捨棄一切著法，方能實得太極之法。如以著法為法，將並人類生而具有之自衛本能亦消失無餘。學者如昧於此理，太極無一法可用。明乎此，任取一勢，皆足應付一切而不窮。蓋臨敵時迅如風雨，豈容有用腦餘地；非令四肢百骸全部能自為攻守，將何以凌越於外家拳乎？欲臻此境，全在虛實分清。練體則「一處有一處虛實」七字盡之。知此七字之意，便知不但兩腳要分虛實，一腳亦應分出虛實，兩手固有虛實，一手一指乃至無在不有虛實。此之所謂虛實者，注意之先後次第也。

練時萬不可認定幾許著法為打人之法，以貽買櫝還珠之誚。練用之初步工夫，在棚履擠按四勢分別清楚。棚之意義有二，一屬於內，一屬於外。屬於內者為棚勁。棚勁也者，如木漂水中，隨按隨沉，隨起隨浮，隨撥隨轉之意。太極粘連黏隨不丟不頂之作用，皆棚勁為之。屬於外者為棚勢，即棚履擠按之棚，為十三勢之一。在推手中與按不同之點為按意向下，棚意向上；棚為前進，按為後退。有謂以被棚之手為棚，以棚手為按，謂系駕禦敵人之按手，使不致按至胸腹貼近故曰棚，是誤棚勁為棚勢矣。如此棚勁，何勢無之，無則不成為太極。推手之棚，系以雙手粘住對方肘腕，向對方胸前棚去。在勢為進，在用為攻，在體為動，在氣為呼，在式為開，在變勢為實。被棚者用履，因勢利導，使棚勢落空。履者，在勢為退，在用為守，在體為靜，在氣為吸，在式為闔。故須沉肩墜肘，含胸拔背，與棚者完全相反。棚者落空，乘機用擠。履者因擠變按。擠仍為攻，按仍為守。按後轉守為攻，仍以棚擠加諸人，而受其履按。循環往來，互為虛實，所以互練觸覺也。

至於攻者實中有虛，守者虛中有實；則棚擠之手為實，其餘一手為虛，履按之手為實，余手為虛。唯棚按為兩手同行，虛實可互換；擠履則一手獨任，兩手虛實已甚分明。虛實變換，是在轉移。溫縣陳品三所著太極拳圖說中，稱此轉移為纏絲勁，亦是虛實觸處變換之意。或曰：履按同屬動，云何在體為靜。曰：棚擠為攻，為自動，故在體為動。履按為守為被動，其體本靜。唯其能靜，乃能因敵而動，捨己從人，故雖動猶靜也。十三勢行功心解言：「靜中觸動動猶靜」。其意即是，本在靜中，因觸覺而有動，雖動而其靜之體不變。又言：「一靜無有不靜」。眼耳鼻舌身意有一不靜，便不能因觸覺隨機應付。

拳術雖小道，實具佛家寂而能興，感而遂通之理。即謂太極拳為了生脫死至高無上之妙道，非誇也。聞之前輩有言，楊露禪先生臨終預知時至，端坐吉服而逝。古之高僧，何以加焉。推手只求棚履擠按四勢，乃為初學入門求便利，故列采冽肘靠為四隅推手。實則采冽肘靠應包含於棚履擠按之中，如擠中有靠，履中有肘有冽，按中有采，非如此其式不備，其用不全。前言棚擠為進，履按為退，而顧盼亦在其中。如右擠則左顧，左履則右盼，其勢順，其機暢也。至於中定，前已言之，為一切法之所由出，是推手必十三勢具備。習之久，然後虛實能分清矣。

吾年十七渡日本，與吾師王志群先生居密邇，湘人湯松何陶等，慕吾師拳技，約壯健而熱心研煉者七八輩，賃屋於市外大久保，每於星期三六及星期日，抨擊其中，吾師苦道遠，車行岑寂，每強吾與偕，其時吾不喜技，且體魄荏弱，殊無研習之意，然目染漸久，依樣葫蘆，亦頗能模仿手足之來去，吾師欣然曰，若輩意志雖強，而體魄苦限於天賦，皆不及汝敏捷也，曷從事焉，少年喜譽，聞師言，意少動，課餘輒於室後小院中，騰擊少許，一月後，漸生研煉之興味，遂於早夜專習之，又三月，興味更濃，行旅坐卧，皆不忘研煉矣，而湯松何陶輩，早已輟煉，師乃得以技一意授吾，茲篇所記，悉出吾師日授，惜當時未嘗筆記，迄今追憶，已遺忘十之三四，然即此已足為研煉拳技者之借鏡，第隨憶隨錄，因難次序，閱者諒焉。

王師曰，習技者，每喜戲較，此是習技家大毛病，久而久之，出手必不老辣，臨敵祗在抵隙，敵雖有隙可乘，而出手太軟，不能創之，則敵已抵吾隙矣，故曰一硬不破，一快不破，硬在快先，即含出手須老辣之意。對打非戲較也，習技不可不習對打，對打首在煉眼，眼不經練，非特看敵人勁路不明，臨陣失敗，全壞在眼上，手足不對煉，弊祗在進退無標準，出手無把握，果能獨煉功深，此弊自然無有，惟眼則非單純的獨煉，所能竟功。對打時眼光易准，因有一定之手法，如何攻，如何守，不能移易，臨敵與對打之手法，完全不同，對打有接手，且出手多留頓不收，臨敵則接手留手，俱為敗著，故對打之意，專在練眼，手足不過能惜此引活勁路而已。

現今練拳術者，絕少真功夫，即享大名之老拳師，計其平生苦練不間斷之時期，至多不過三年，動以數十年功夫眩於人者，欺人之談也，果能苦練三年五載，在拳術範圍中，無藝不臻絕頂。練拳尚工勁，搬石掇?耤]一名仙人?耤A以二石餅，貫竹兩端），能增加氣力非勁也，力愈大，勁愈少，去拳術功夫愈遠。空氣之抵抗力無窮，故工勁以空氣為練具。

練勁須知一催字，上部以肩催肘，以肘催手，下部以腿催膝，以膝催足，知此即知手足之勁路。世人言拳術派別，動謂南拳北腿，一若南人皆不善用腿者，此殊不然，南拳中用腿者極多，惟用明尖者少，踢腿過頭額者為明尖，用暗鏟，跺子腳，連環拐，鴛鴦拐者多，北人雖善用明尖，然與善南拳者角，每以明尖敗，蓋明尖之難用，幾成拳術中之敗手，凡能以明尖制勝者，即不用明尖，亦能取勝人，而至為人明尖所中，則其眼光身手，必並逃躲而不之知者，明尖之用，便於群斗，因群斗必多笨漢，若一一揮拳擊之，則其跌不遠，其創不深，退而復集，必為所窘，腿之勁，較拳必倍，笨漢既不知躲閃，而群斗尤妨礙其騰挪，故擊無不中，中無不創深跌遠，無復戰鬥之力，其未受擊者見之，亦必股慄而退。

手足吞吐之勁必同等，例如以五十磅之勁打出，亦以五十磅之勁收回，吞吐勁不相等，病在遲緩，故敵人得接其手而還擊之。快由於有勁，無勁必不能快，吞吐之勁相等，則無留頓不收之弊，敵非但不能接，且有時受傷，尚不知手之來路，故對打有接手，臨敵萬不可接人手也。臨敵全恃兩眼，兩眼惟注敵人之肩，不可他瞬，敵左肩向後動，必出右手，右肩動，必出左手，用腿時，肩必下沉，或後仰，此為不可移易之表示，惟個人練習時，兩目須注視自己出手之的，疾徐高下隨之，手眼不合，是大毛病。

煉拳式（即整躺之拳）與折煉散手不同，拳式中之手法，不必手手能致用，故煉時，心中毋庸假想一敵，折煉散手，則非有假想敵不可。

煉拳式之目的有四，一在調勻氣分，二在活動身手，三在習慣持久，四在發舒筋肉，而致用不與焉。致用非拆煉散手不可，拆煉之散手，雖從拳式中化出，然不拆練，則終年打拳，亦不過於熟中生巧，心領神會其一二手之運用而已，決不能得全式中之變化也。拳式中，掌則明示其為掌，拳則明示其為拳，及攻守之部位，皆表露於外，無一手不能一望而知其來去，必非高妙之拳式。我輩生當武器發達至極點之今日，練拳決無專練一部分之理，前人多有鐵頭鐵臂鐵腿之稱，皆是專練一部分者，違反生理，不足為訓，即其成功，亦甚容易，金鐘罩鐵布衫諸藝，雖不專練一部分，然其閉塞周身毛孔，改換腸胃，使四肢百骸，成為機械的作用，尤有妨害生理，且與拳術無涉也。

湖南辰永郴桂各州，皆祟尚氣工（俗稱蔽桶子，湘人俗呼身體為桶子），其成功亦與金鐘罩鐵布衫相等，同一無關於拳術也，但能受人擊，而不能擊人，則亦何取於拳術哉。拳有五合，無論南北派，陰陽勁，內外家，胥不出此範圍，五合是由心與眼合，眼與手合，肩與腰合，肘與膝合，手與足合，手進足不進，不可也，足進手不進，亦不可也，其弊在嫩，肘膝不對，則勁路反戾，肩腰不合，則勁不過三（肩肘手為三關，勁由肩條達於手，必過三關，始能及於敵人之身），不過三，則手雖及敵，不能創之，拳術家有送肩之說，即肩腰相合，以腰送肩以肩送手也，五合有謂心與意合，眼與心合，手與眼合，肩與腰合，腰與腿合者，大旨略同，惟強分心意，殊屬無謂，而不言肘膝，亦是缺點。

拳術中亦有氣工，但非蔽桶子之氣工，蔽桶子之氣工，亦名蝦蟆工亦名蝦蟆勁，拳術中之氣工，專在調勻氣分，有噓唏咳三種，微類道家之吐納，及日人北里博士川合春充等之呼吸，與拳術有密切之關係者也。

煉拳不煉工勁，終身無大成之望，工勁之種類甚多，惟閉氣不呼吸者，萬不可用。人身之關鍵，上部在齒，下部在穀道，故上部用勁，非牙關緊閉不可，下部用勁非谷緊閉不可，兩關不緊，則百骸鬆懈，體魄強健，性質堅毅之人，行走坐卧，齒牙無不湊合，怠情者，則隨時隨地，張口若待哺然。對打最好與所從學之師行之，進步較與同學者倍蓰，但對打之手，亦非臨敵之手，其效用已於前言之矣。

赤手與持刀之人角，多用腿飛擊敵腕，使其刀脫手飛去，此法極險而極笨，萬不可嘗試，苟能自信飛腿擊之，確有把握，則非敵為無能之輩，必己之藝，已臻絕頂，然彼己之藝，既相去懸遠，則亦安用踢去其刀，而後能之勝哉。不善用械者，不如徒手，不拘何種手法，皆足破之，即技藝同等，赤手與持械者角，亦不必持械者佔優勢，但視雙方之進退便捷如何耳，世無以械擋械之手法，故赤手與持械之分別，祗在長短之間，所謂拳打開，棍打攏，即是截長補短之意。己藝無把握者，見敵持白光射目之利刃，已自膽怯，又見其閃閃連劈而進，心益慌亂不知所措，勝負之數，乃不待交綏矣。藝高人膽大，膽生於藝，固為不易之言，然養氣亦為拳術家要著，氣盛可抵五成藝。

能養氣，自沉著，其人藝即絕佳，苟其氣不盛，置之萬人集視之場，或王侯莊嚴之地，令其奏演平生技藝，必手慌足亂，非復平昔從容之態，故秦人武陽平日睚?珣?人，非不有藝，非不有膽，而一至秦廷，睹宮殿之嵯峨，朝儀之嚴整，即戰慄變色，不能自支。理直者氣壯，故鴻門之宴，噲能瞧羽，羽自慚理屈也，寧羽之氣，不盛於噲哉。

拳術家臨敵，有發聲大喝者，亦以氣懾人之意，與煉習時聲喝不同，煉時之喝有兩用，一舒肺氣，一送勁過三，然祗陽勁拳中有之，陰勁拳不取此法，陰勁拳與人角及煉習，皆絕無聲息，故輕妙可喜也。

陽勁喜響腳，陰勁喜猴胸，皆有妨生理，但亦多系煉者過火，一若非此不足表示其別，而引人注意者，表示愈甚，弊害愈多，故治陰勁者，十九傴僂消瘦，形若病夫，其肺氣不舒，四肢捲曲故也，治陽勁者，則多患腦病，思想記憶力，漸生障礙，因響腳震傷腦海也。陰勁猴胸之用，在不以胸當敵，而臨陣時，每利用猴胸，以創敵劈胸打來之掌腕，且陰勁手法，多走小門，猴胸則轉折較便，避敵較捷，故習陰勁，有不能不用猴胸者，至於陽勁，則響腳除自壯聲威而外，絕無用意，學者多不明理解，但務虛表，每以不響腳者，為無精采，教者為迎合學者心理，遂強自頓地作聲，可笑也已，吾鄉有拳師王春林者，習江西派字門拳，造詣頗深，祗以吾鄉俗尚陽勁，從習者少，王迫於衣食，乃以意改字門拳為響腳挺胸之法，現吾鄉尚有此種不陰不陽之拳術。

鄔家拳至湘潭，未三年，而湘潭原有龍門家之麒麟八卦等拳，全受淘汰，鄔家拳亦陰勁中之一種，與江西字門拳，無優劣之可言也，龍門家拳流於湘潭，年代雖不可考，然已有百數十年之歷史，則信而有徵，湘潭之老幼男女，無不知拳術，有所謂龍門家者，其藝力可知矣，鄔把勢竟能以猴胸短肋之陰勁拳，取而代之，未及十年，湘潭之人有不練，練必為鄔家拳矣，王春林技不及鄔，故遂同化，但鄔家拳萬不可學，學久必成廢人，因鄔得名於其足既斷之後（龍門家忌鄔授，而無力以創之，遂設宴招鄔，鄔居隔河，宴畢龍門家父子五人，自操舟送之，及中流，群起撲鄔，舟隘不能轉側，又不善泅，遂為所窘，斷其一足，鄔哀求舁至家，龍門家父子，謂其足既廢，當不復有為，許之，才及陸，鄔兩手俱發，舁手二人立倒地斃，舁足之一人亦重傷．餘二人疾逃始免，鄔足雖廢，而授徒自若，所授技，轉較前毒辣）由靠丁步變喜鵲步，靠丁步已無益於體育，況無變換之喜鵲步哉，（昔年軍隊中用藤牌者，必喜鵲喜步，以左右足迭躍而前，故有變換）鄔家拳之用靠丁步者，為初至湘時所傳，許八十一手，陰勁中不可多之拳式也。嘗有少年，於未習拳術時，與人斗輒勝，習拳數月，轉敗於前此斗敗之人，因咎其師傳之妄，而為其師者，亦無辭以自解，王志群曰，即此可證拳術之尚養氣也，其人未習拳時，正如初生之犢，不知虎之可畏，一往直前之勇氣，每足懾人，既習拳數月，新步未得，故步己失，情知尋常手法，破綻過多，而欲求一必勝人之手，又卒不可得，故反覺無手可用，又未習拳時，勝負無關於聲譽，既習拳，則求勝之心必切，得失之念亂於中，運用之法窮於外，欲其不敗得乎。練拳須一手是一手，吞吐要快，連續不妨略緩，不能如寫草字之牽連不斷也。

不論陰陽勁內外家，皆尚自然之勁，不可作意安排，作意安排，非但力盡陷於肩背，拳術亦無成功之望，且漸久必成肺病，浸為廢人。臨敵全賴後手來得快，後手者，即接連而進之第二手第三手，以至於無窮之手也，來得快，則救得急，雖有敗手，亦一閃而過，敵無可乘也。

普通拳術家，不問其技之至於何等，必有二三手慣用之手法，其慣用者，為何種手法，最易窺探，蓋拳術家與人言技，多喜舉手作勢，而所舉之勢，必其平生慣用者，屢試不爽。形意太極八卦等拳，在北方盛行一時，北方之拳術家，無不言形意太極者，然能得其三昧者絕少，練形意太極，不到成功之候，與人角，幾無一手可用，單邊長手之拳，非至爐火純青，矜平燥釋之度，不能言人角也。雙拳雙掌，在拳術中為極笨極無用之手法，南方之練步拳中多用之，（練步拳有大練小練等名）不但因其以胸當敵，為不可用也，兩手同出，最違反勁路，不如單拳單手多多矣。

拳式中，皆有其主要之手法，學者不可不知，其主要者，必其應用最靈，變化為多者也，陽勁勝陰勁處，在走紅門，直截了當，獨來獨往，氣已辟易千人，陰勁主旨，雖在以柔克剛，然每以氣力不勝，（平聲）能避鋒而不能克敵，故習陰勁者，多專練一部分毒辣之手，如釘錐（即屈食指戳栗暴）蜂針（戟食指戳人）虎爪（亦名五瓜勁）鐵扇帚（用掌背擊）等，專走小門，攻人要害，有不著，著即戕賊人肢體，使人不復有抵抗之力。

北方拳術家角技，每有角至二三百手，不分勝負者，若南方之拳術家相角，則一二手，多亦不過五六手，勢均力敵者，不互中要害，即相揪相扭，同時力竭罷角，或重整旗鼓，相與復角，曾未有角至若干手，尚不分勝負者，此其分別之點，在北拳尚氣勁，南拳尚技巧，北拳相角時，多一立東南隅，一立西北隅，彼此一聲喊，各施門戶，或一步一步互相逼近，及手足既交，一兩手後，復各驚退數步，或各向右方斜走，一至東北，一至西南，再同時析身逼近，手足相交後，亦祗一兩手即各驚退，此一交即為一合，如此或數十合，或數百合，但視角者工力如何為差，苟非相去懸絕，則無不經數十合，始分勝負者，此尚是槍炮未發明以前，以長戈大戟決勝疆場之鬥法，蓋上陣必貫甲，出手較鈍，又多系騎馬，究不能如步行便捷，故一擊或一刺不中，必催馬斜走，伺機復擊復刺，不能立住死斗，因此有數十合數百合不分勝負者，南拳則不然，純以技巧勝，功夫不到者無論已，有工夫者，其氣勁不必驚人，然出手必能創敵，角時多不施展門戶，臨時落馬，意到手隨，每有勝負之分，非特旁觀者，不知所以致勝之道，即被創之人，亦多不明敵手來去之路。

易筋經八段錦等工夫，持之有恆，能長無窮之力，但此種力，非拳術家所需要。達摩非拳術家，今之言武術者，動稱少林，而少林又尊奉達摩，一若摩達於武術，無所不精，無技非其所創造者，少林拳術，少林棍法，皆久已有人著為專書，其假託與穿鑿附會之跡，今閱者膚栗三日，近年夏有所謂達摩劍者亦成專書，刊行於世，是達摩又多一門本領矣。湖南鳳凰廳，民俗強悍，善武術者相遇，每以技決生死，其決鬥之法，憑地紳立死不責償之約，擇廣場列襯於旁，初以徒手相角，任人觀覽，死者即納襯中，隨時埋掩，而群致賀於角勝者之家，勝者出酒食相饗，樂乃無藝，死者家族，無怨言，無怨色，但自咎死者之無能而已。若徒手不能決勝負，則各持利刃，對立互砍，一遞一刀，不能閃讓，血流被體不顧也，弱者經數刀，即倒地不能復砍，強者每互砍至五六十刀，遍體皆為刀裂，猶揮刀不已，有寇某者，曾與人決鬥至十四次，多至互砍七十刀，但其人血流過多，年未四十，已衰萎而死，民國成立後，此種野蠻風習，已經官廳禁止。秦鶴奇先生，上海人，知者無不稱其拳藝絕倫，余恨無識荊之緣，未得一耹偉論，有友告余曰，秦先生與霍大力士俊卿友善，嘗語霍曰，君右手右足之工力，誠不可當，但君不宜多怒，尤不可以全力擊人，防自傷內部也，霍極以為然，而側聞者不解所謂，先生曰，霍君手足之功，因其好勝一念，成之過速，右手實勁過八百斤，右足更在千斤以外，而內勁不及其半，安可以全力擊人也，聞者仍不省，王志群曰，是真知技者之言也，譬之戰艦，噸量小者，必不能載口經過大之炮，謂體小不勝震也，今之練拳者，每多專練一部分，即成功如霍公，猶有自傷之懼，況不可期耶，是足資治技者憬悟矣。

拳式中每有手足齊出之手法，南拳中尚少，北拳中則數見不鮮，甚至雙拳或雙掌，加以明尖，而習者猶自詡為絕妙之手法，以為三者齊出，敵無招架之方，殊不知此種手法在拳術中為絕無意識之動作，於理法實用三者，胥無所取義，乃全無拳術知識者所意造，拳式中有此種動作，羼雜其間，則全式無一顧之價值，可斷言也，或者曰，拳式之構造，其意不在手手能打人，不過為引活勁路，煅練手足而已，此種手法，練習既久，能使一足獨立不搖，而子何詆誣之甚也，志群笑曰，拳術中那一手不是引活勁路，煅練手足，但勁路既雲引活，則違反勁路之手，自不能用，此種手法，乃是牽掣勁路，使不得條達於四肢，與力學生理，皆相背馳，安望其能煅練手足也，且下部之穩實與否，全視其足勁如何，以為比例，兩足有勁，氣能納注丹田，則下部未有不穩實者，一足矗立，不提肛（即閉穀道），不迭肚（即氣注丹田），下部決無穩實之可能，明尖之不可用．亦即此理，蓋用明尖時，立地之一足，不能屈曲，不屈曲，則肛不提，肚不迭，故用明尖必於敵退步或轉小門時，乘其步馬動亂，奮足一擊，敵乃無騰挪或接擊之餘地，從未有決鬥伊始，或敵步未動時，即以明尖擊人者，跺子腳暗鏟等之能百無一失，即在落馬先穩下部，而發出之腳，又去勢不遠，發以全力，收以全力，故中能創敵，不中亦已反客為主，早留第二發之地步，然用腳則腳，用手則手，雖已落馬，亦無手足俱發之理，況一腳矗立不落馬者耶，其無用之程度，尚不得稱為敗手，直一無意識之動作耳，萬不可用，萬不可用。

拳式中凡有丁字步者，皆可用足，蓋丁字步本為半步，跺子腳暗鏟溜步趕步等等，無不從丁字步化出，靠丁步亦可用跺子腳連環拐暗鏟，但須坐前腳，發後腳，於敵穿小門時，百發不失一，惟溜步趕步，則不能用之也。敵來勢過猛，即退讓一步，坐實前腳，發後腳迎擊，每能反客為主，此種關頭所用之腳，多系從靠丁步化出。江西派字門拳中，有所謂圓字者，理法實用俱妙，與陽勁拳中之穿連手略相似，而靈巧過之，惜近時學者，於穿時多不帶胳膊，不轉胸祗穿手腕一節，是大毛病，由大門轉小門固用穿，由小門轉大門亦可用穿，不帶胳膊不轉胸，則敵手祗須略硬，或略沉或略起，或後足向空方稍移，皆能頓易主客之勢，而穿者反授胸於敵，以供其衝擊也，蓋穿者轉一尺，當者祗須轉一寸，故以紅門手（即大門）擊轉側門（即小門）者，無不後發先至，其勢然也，若穿者帶胳膊轉胸，則不至脫橋，而主客同一形勢矣，主客形勢既同，不必硬者占勝，勝利當屬之識鬆緊者，來手無論硬至何等，若自度不能勝，（平聲）祗須略鬆手勢，將鋒頭避過，隨將腳跟一定，牙關一緊，以全力乘其舊力已過，新力未發，無不克敵制勝者，此謂之借力打力。

練拳氣喘色變，其故即在不識鬆緊，從首至尾，握固不肯放鬆半點，自以為孔武多力，其實拳愈練，而力愈陷，氣喘色變，特其顯於外之徵候也，凝神集氣，一手是一手，全身之勁但注於一擊之中，手既打出，立須松放，則雖連演數十百次，亦必行所無事，安有喘氣變色之患哉。拳術中有所謂重拳法者，湖南人練者頗多，能碎數寸厚石板，見者多疑為邪術，實非邪術休，其?繰艉妒k，於午夜跌坐井畔，爇香於前，念清心??@句，運臂揮拳向井中一擊，念百遍，揮擊千餘拳，如是者不輟月余，拳下自能激井中，殷殷成聲，又月余，水深丈許者，隨拳盪動，更月余而功成矣，此非邪術，乃漸近之功也，然其成功祗在一部份，故非內功先成者，雖成功亦不免有自傷內部之懼。

紅砂手亦非邪術，是練成之葯砂，亦暗器之類也，與人角時，必搶上風，否則不能施放，與拳術毫無關涉，鄉村拳師多用之者，因己無實力，慮角時不能勝人，又不善用其它暗器，故以此葯，因風迷人雙眼，而一任其攻擊也，此為極不道德之舉，不足效法。拳術中最平庸者為單掌，而最適用者亦為單掌，惟單掌能跌人於數步之外，能破人一切手，單掌之變化極多，敵來手低，則沉而後掌，高則托而後掌，左則閉而後掌，右則分而後掌，凡中上部之手，無不可以掌接擊之也。龍頭手，獅子大張口，（亦名虛實手）皆從雙掌化出，極適於用，因虛實相倚，奇正相生也，惟未經變化之雙掌，萬不可用，無虛實，無奇正，弊害百出，以單掌破之，絕無變化抵抗之餘力。

拳術必須口授，圖說雖詳，祗足供學者參考，不能恃為入手之圭臬也，拳術非柔軟體操可比，柔軟體操無變化，拳術之妙，全在變化，運用動路，祗在分寸之間，口授猶時有辭不能達之處，寧筆墨所能盡之，至於點穴，尤差之毫厘，失之千里，豈草率不備具之圖，所能標舉，而使讀者運用無訛乎，人身要害之處，有最簡單而最明了之觀驗法，以己之母指從心窩量起，上下左右與中指距離之處，皆為要害，復從中指起量，與母指距離之處，亦皆為要害，但此限於頭部及前後胸背，四肢無死穴也，僅能阻遏血脈，使人麻木，失其神經作用，至言以一二指點人四肢之一部，即能使人立死，非魔術則欺人之談矣。村拳師秘藏之人身穴道圖說，所標舉即不謬妄，學者亦不能對本實施，而行之有效，書中雖有註明某穴用陽手，某穴用陰手，及用一指鑣或二指鑣，或三四指鑣者，然學者內功未成，安能附勁於一指之顛，透人筋絡，至於傷科藥方，尤乖醫理，每有一方多至五六十味者，而其中性質相反之葯，時相併列，且傷科藥方中，無不喜用極毒烈不常用之藥劑，以人命為兒戲，莫其於此。

點穴之術，非深明生理學者，所言類多謬妄，今之拳術家，輒言能點穴，此欺世駭俗之談也，世人舉數，多喜言三十六七十二，合之為一百零八，而言穴道者，亦遂謂人身有三十六死穴，七十二活穴，合之周身有一百零八穴，此種絕無根據之談，稍有知識者，聞之冷齒，村拳師授徒，無不秘藏二鈔本，以欺罔學者，二鈔本為何，一人身穴道圖說，一傷科藥方，雖人各異其傳，然自誇得之某某名人，或傳自某某異人，則皆同其詞也，余初得從村拳師許，賭此類鈔本，殊自驚為異數，以為如此不傳之秘訣，非拳師雅重余者，安肯推誠相示，因其中文句，多不可通，不能強記，遂殷勤乞得，繕錄一過，亦秘而藏之，不輕以示人也，是後每值其它村拳師，必以言探其有無秘藏此類鈔本，始皆笑不肯承，以利欣動之，則故躊躇作態，強而後可，及其出以相示，類多德色，內容或詳或略，而其文句之不可通，標舉之絕無根據，藥方之全無理由，千篇一律，以意義還叩之村拳師，或不能答，或答以玄虛不切事理之言，非吝不肯告，實不能以其昏昏，使人昭昭也。

拳術家每侈言，某手非某手不能破，此欺人之談，絕無其事也，惟硬不破，惟快不破，硬中須有軟，既快貴能穩，則真不破耳，出手如風馳電掣，勝負分乎瞬息之間，寧有絲毫措思餘暇，敵手未動，我無由預測其將出何手，而預為破之之手以待，敵手已動，則我縱眼明手快，亦不能立判其為某手，而我非某手不能破之也，且凡手法之佳者，其變化必多，世未有施用某手不能創敵，猶頻頻施用之也，尤未有出手不收，以待敵人之接擊也，村拳師授徒，不明理解，每好為似是而實非之言，以聳人聽，以取多資，故有此類說法，為其徒者，安有判別虛誣之識，如是某手不能破某手之說，幾成為拳術家之公例，其眯目無識，為可笑矣。

動手先落馬，出手必送肩，落馬則肛自上提，氣自下注，下部一穩，則全身之勁，自能貫注於肩背達之，打出之肘腕，故曰出必送肩也。

善拳術者，不必善蹤跳，善蹤跳者，亦不必善拳術，蹤跳本另是一途工夫，與拳術全無關涉，今人論拳，每混合二者而言，以為善蹤跳者即拳術家，而拳術家亦無不善蹤跳者，霍元甲拳名滿天下，絕不能蹤跳，趙玉堂能一躍登三丈高屋樑，亦絕不能拳，此其明證也，蹤跳祗在身輕，身輕由於腳有力，其用功之道，不與練拳者同其蹊徑，謂蹤跳與拳藝同屬於武術則可，謂蹤跳屬於拳藝，則不可也。

拳式中有所謂九滾十八跌，及林衝下山，貴妃醉酒諸式，全用撲跌躦滾，說者為此類拳式，善能敗中求勝，為練拳者不可不知不可不能之身手，鳴呼，為斯言者，殆不知拳術為何物者也，拳術家以技與人角，其敗中轉勝之手法，每出於意外，有一不可有二，即其本人，亦不能以此手法，為第二次之施用，如棍術中之鐵牛耕地，全為敗中轉勝之棍法，然學棍者，雖與人角至百次敗至百次，亦決無施用鐵牛耕地之時也，藉以上所舉拳式，為練習使身體敏活之用，未嘗不可，然在拳術中，已落下乘，至欲用其手法以臨敵，則恐終其身與人較，日在敗中而無求勝之機也。

人之右手，每較左手便捷，如是練拳者，多專練左手，以圖補救此天然之缺憾，但左手練硬後，右手之便捷復遜，世無兩手完全同等者，此實無關於拳術之程度，即能練至兩手完全同等，用時亦無兩手同施之理，雙手不如單手，與雙刀不如單刀，雙劍不如單劍之理正同，學者殊不必以左手硬遜右手為病也。

低馬拳式與高馬拳式之比較，低馬拳式，利於實力不足之人，短手容易上勁，又出手多走小門，故練低馬拳式者，半年三五月後，即能應用，高馬拳式，則非實力充足之人，加以一二年之苦練，幾無一手可用，然及其成功，高馬拳較低馬拳簡捷多多矣。沉托勁在陽勁拳中，用處極多，以其利於搶紅門也，陰勁拳則多喜用分閉勁，若字門拳中之內圓外圓，則又沉托而兼分閉者矣，江西有某老拳師者，善字門拳，由圓字變化一手，名為蝴蝶手，極運用之神化，敵手一為其手所著，即如膠粘不可脫，敵進則退，敵退則進，其柔殆類蛛網，終其身無能破之者，安徽有饒某者，業窯，人遂稱為窯師傅喜治技，善側掌中人，因其所業，恆須以掌范泥也，雄視一鄉，村拳師憚其勇，莫敢與較，然皆惡其慢也，會有鳳陽女子，鬻技於其地，雖纖弱而矯捷如飛鳥，村拳師謂其能在饒上，設詞激饒往角，實欲因以創饒，饒負氣往，女騰一足，饒側掌擊之，斷其踝，女遂傾撲，狼狽遁去，饒聲譽益振，無何，復一鳳陽女，訪饒於其居室，適饒他往，饒家飼家雞十餘頭，女盡系之以去，行時顧饒家人曰，此去里許有雷祖殿者，余將遲饒於彼，一日不至，則宰食一雞，饒歸聞語，將往懼不勝，不往則損名且失雞，不得已陽為力人往，至則見有女年可二十，姿容娟好，跌坐階際，連雞置於左右，饒徑前語曰，吾窯師傅之力人也，彼適不得間，命吾且將雞去，言已趨攫雞，但覺有物中股際，即撲跌尋丈外，饒茫然不知致撲之由，知不敵，踉蹌而歸，焦急無可為計，饒有長年僱工名張老者，年已六十餘矣，以力佣於饒且二十年，饒固以尋常力人遇之者，至是張老見饒環室而行，若重有憂者，乃請曰，君得毋慮鳳陽女難勝，而雞不得返乎，饒曰然，因言跌時情狀，張老笑曰，吾將為君往索雞，得則君居其名，不得，於君無與也，饒恚曰，奈何誑我，吾且見敗，若奚往焉，張老曰，吾固言不得於子無與也，饒終疑之，然計無所出，姑允偕往，女仍跌坐如前，張不語，突前取雞，女自裙底飛一足出，張提而投之，女駭請姓氏，張自指其面曰，吾窯師傅也，女拜手謝教去，饒伏地不起曰，與公同寢饋近二十年，竟不知公身懷絕世之藝，謹請屬為弟子，張欣然受之，授以技術，越三載，而前鬻技之鳳陽女至，指名索饒，饒與較，三數合後，女復騰足，饒以左手把持之，女立地之足亦發，饒以右手接之，女身中懸不偏頗，饒知為勁敵，作勢遠投，女著地大笑而去，饒歸面張陳述，張驚曰，汝傷重矣，久且不治，饒曰弟子未嘗敗，胡言傷重，張命饒袖示其胸兩乳旁各有黑點如錢大，始駭服，泣請醫治，張曰，汝投時不應縮手作勢，彼足距汝胸僅及寸，縮手即為所中，其勢然也，彼等之頭，皆附以鐵，一著即傷，無可倖免，喜傷處非要害，若上下寸許，則無可為矣。觀饒某之受傷於不自覺，可以知拳術之難矣，使當日其師不在側，則饒某將至死不晤其死於藝之疏也，拳術家以技與人角，因傷致死，而不知所以殺身之故者，不知凡幾，故俞大猷曰，視不能如能，生疏莫臨敵，凡百藝術，皆有競爭角勝之時，惟以武術與人角勝，則動輒孤注性命，真有能耐者，不輕與人言技，即懼因名而招來角者也，長沙陳雅田，善技享重名，來訪者嘗不遠數千里，晚年益甚，陳患之，每辭以他出，而陰瞰其人，藝皆出己上者，因益自韜匿，遂得終身不敗於人。

拳師與人角技，每喜於數步外，兩手上下連環旋舞而進，來勢一若極兇猛之致，工夫不純熟者遇之，無不辟易，其實破之極易，自己手硬者，直走紅門衝擊之，彼旋舞之手，著手無不披靡者，若自料不能硬進，祗後腳略橫半步，即是直來橫受之道，彼旋舞之手，亦無所施矣，須知兩手上下旋舞，著人必不入木，無避讓之必要也。余於長沙組織國技學會時，延聘各地武術家，前後以百計，雖藝有高下，然其談論技術時，莫不神色飛舞，有不可一世之概，若第就其外表觀之，皆萬夫之雄也，湘潭曾甫，年四十餘，以拳術享重名，凡鬻技於湘潭者，無敢不先謁其門，非然者，即真有能亦無可得貲，因是曾之聲譽益隆而究無有知其技至何等者，余以六十金招致之，居會中將一月，與他拳師言，恆傲岸不為禮，人多銜之，屢欲與角，余慮俱傷，力為排解，曾知不見於眾，亦興辭去。曾行之前一夕，余治食祖之，曾半醉，欣然語余曰，吾有妙手，當於再會時出以相示，此次雖聚首一月，實未得盡吾長也，余時亦被酒，乃笑曰，君手皆妙，復何手之能獨妙也，曾曰，妙在能倒人，余曰，君手皆能倒人，此何手而特妙也，尚勁者乎，尚快者乎，曾曰，尚勁與快，始能倒人，則不得雲妙矣，余曰，是則神術也，曾曰否，余推案而起曰，不勁不快，亦非神術，余敢必其無此妙手，曷請相示，但得倒余無所忤，他拳師從而和之，曾色撓，志群師力止余，曾慚恧即夕遁去，拳師以此術弋貲者，十人而八九，不曰有秘密之傳，即謂有神妙之手，學者求藝心切，無不入其術中，其實皆詐欺取財者也，拳理既通，安有所謂秘密，安有所謂神妙，拳理不通，何手不能謂之秘密，何手不能謂之神妙，且學技者，貴得其道而力持之，工夫既深，神化自出，父不能傳子，兄不能傳之弟，寧可貨而得之者。

練太極拳的人，誰都知道架子是練體，推手是練用，可是練體和練用是不是兩回事呢？

要解答這個問題，得先明了太極拳的是甚麼？用又是甚麼？

練體離不了十三勢，練用也離不了十三勢；除卻十三勢，沒有太極拳，也沒有推手。

「十三勢」是掤、履、擠、按、采、列、肘、靠、進、退、顧、盼、定。這也是誰都知道的，可是一般練太極拳和練推手的人，是不是注意到每一個動作的十三勢呢？

當然有許多知道要在這方面注意的，但也還有不少人只知道依樣畫葫蘆，不在這方面用心。

不知道在十三勢上用功的，敢說練體得不了體，練用也得不了用；因此十三勢歌上說：「不向此中推求，去枉費功夫貽嘆息。」

練架子，是練推手所用的體；練推手，是練架子所得的用。可說整個的體都是用，也可以說整個的用都是體。

照這樣說來，練架子練推手，不是沒有分別嗎？有的，我把古人太極拳理論中屬於推手部分的條文，錄在下面，逐一加以注釋，再綜合起來作一個總結。並將我個人研究推手的經過寫在後面。

《太極拳經》：「人剛我柔謂之走．我順人背謂之粘。」剛字是採取攻勢的意義，並非強之剛，並非剛勁之剛；例如推手的掤、擠的兩個動作，是採取攻勢的。柔字是採取守勢的意義，並非柔弱和柔軟之柔；例如推手之履、按兩個動作，是採取守勢的。剛柔不過是攻守對立的兩個代名詞，完全是用意的、用勢的，不是用剛強之勁來攻打的。

對方用掤、擠兩勢來逼，我用履、按兩勢去化解它，這個動作叫做走。順背是得勢與不得勢的區別，能保持重心則失勢為背，如我方用掤、擠去攻逼，意圖使對方失勢，這動作叫做粘。又說：「動急則急用，動緩則緩隨。」這是采守勢的說法，學者不可誤認為是自已不作主，緩急隨人。須知攻擊在人，應敵在我，我能隨敵緩急，從容應付不失重心，可說已盡太極推手之能事了。

又說：「左重則左虛，右重則右渺。」太極拳就是一種軸心運動，所以《行功心解》上：說「身如車輪，腰如車軸。」既是身如車輪，則左重向左轉動，右重向右動，乃當然之理，容易明了；不過要練得嫻熟，得心應手，卻不是一件很容易的事。

又說：「仰之則彌高，俯之則彌深；進之則愈長，退之則愈促。」前三句皆引勁落空之意，就是說如果他仰攻，我引得他更高，他俯攻我引得他更深，他直進我引得他更長。總之是順他的來勢引向空處，不抵抗，不截擊。第四句是說明退不得，彼進我退，便是自促，無論練架子、推手，都忌直進直退。《行功心法》說：「進退須有轉換」，便是說明不能直進直退的意思。例如「摟膝拗步」的進，必須兼帶左顧右盼的姿勢。「倒攆猴」的退，也是一樣要向左右轉換。其他一切進退的動作，都是如；此因為轉換便是以退為進，不是真退，真退就是敗了。所以古人拳譜有進、退也；退、亦進也的說法。

《紀效新書》上也：「步步向前，天下無敵。」又：「一羽不能加，蠅蟲不能落。」這就是：推手須練到觸覺十分敏銳，就是一；片鳥毛、一個蠅那樣輕微的東西，落到身上也能察覺。不許它停留站腳，因為鳥毛不到平穩的地方是不能停留的；蒼蠅的腳不能站穩，是不收歛翅膀落下的。這是極力形容太極推手之輕靈，絕對不許對方借力的意思。這是推手最重要的理論根據。

又說：「人不知我，我獨知人。」這是推手極嫻熟後的境界。推手的作用，主要是鍛鏈觸覺，術語謂之「聽勁」。就是利用兩手，尤其是十指的羅紋探聽對方動作的意向和勁路；而我則處處意在敵先，使對方來不及防禦。河南溫縣陳家溝的陳鑫著有《太極拳譜》，關於推手的有兩句話說得最好：「神以知來，智以藏往。」神就是利用我手上的神經，探佑對方的來勢再憑藉我的智慧，隱藏我的攻擊；這樣便到了「人不知我，我獨知人」的境界。

又說：「單重則隨，雙重則滯。」這兩句話是練推手最要注意的，必須時時刻刻用實際行動去體驗它。若不認識這個理，論根本談不到會太極拳，祗停留在感性上的認識；不在推手上下幾年苦，功也還談不到隨機運用。這兩句話解釋起來，卻是極平常極容易了解的。前面說過：「身如車輪，腰如車軸」，試想車輪著地，哪有兩個重點？若有兩個，便推不動了。所以《太極拳譜》上說：「無使有缺陷處，無使有凹凸處。」因有缺陷凹凸便不能圓，不圓就雙重了。

有人解釋雙重說，兩腳同時著地，兩手同時打，擊是雙重；一腳一手是單重，這是極端錯誤的解釋。我們要知道單重、雙重不在形式，而在內容。太極拳只是軸心運動，找著了軸心所在，則觸處成圓，處處單重；找不著重心，則觸途成滯，處處雙重－－豈但兩腳兩手，就是一個指頭，也免不了雙重。陳鑫的《太極拳譜》上說得最好：「精練己極，極小亦圓。」凡圈皆有軸心，由軸心發出來的圈，便無缺陷出處；無凸凹處，那得有雙重？

又說：「粘即是走，走即是粘。」太極就是圈的中心點，向外半弧為陽，向內半弧為陰，陽的作用為粘為攻，陰的用為走為守；粘又是走的準備，走又是粘的準備。所以下面緊接著說：「陰不離陽，陽不離陰，」又說：「陰陽相濟，方為懂勁。」所謂陰陽、拈、走、剛柔、粘、連者等等，都是攻守兩個動作代名詞，攻里已有守，守里已有攻，所以謂之相濟。認識了這個，便等於懂勁；在懂勁的基法上做功夫，才能到愈練愈精。

又說：「於是捨己從人，多誤捨近求遠。」太極推手在隨機運，化本身不可有絲毫安排待的心思，這就是謂之拾己從人。也就是說要在本身確實做到圓活輕靈的地步，才可以隨人粘走，亮無障?。但是有許多人認捨己從人四字，以為要從對方研究來勢，早按排一個如何應付的心思，這便是捨近求遠了。

以上標舉的，都是山右王宗岳所著《太極拳經》中，屬於推手的理論。這是太極拳最高深、最精確的學理，非細心體驗，不能有得。

《十三勢行功心法解》說：「發勁須沉著松凈，專主一方。」發勁須在推手時發勁練勁，才能沉著，才能松凈；又必須在沉著松凈的兩個條件下發出去的，才是內勁，不是拙力。專主一方四字，看上去似很簡單，實際這裡面包含時間、地位、方向等三個要素，有一個不適合，便是沉著松凈的內勁，也發不乾脆。因此必須在推手的時候，一方面準備接受發勁，不走不化；一方面專心按規律發出，去練手既熟，方能一觸即發，發無不中。打手歌說：「掤、履、擠、按須認真，上下相隨人難進。」掤、履、擠、按是由曲中求直的四個動作名稱。這四動作裡面包含了采、列、肘、靠、進、退、顧、盼、定，九個動作。說掤、履、擠、按須認真，就等於說十三勢須認真，十三勢歌第一句「十三勢勢莫輕視」，就是要勢勢認真的意思，能主於腰上下，自然相，隨能相隨即能化解對方的攻勢，因此說「人難進」。十三勢歌第二句「命意源頭在腰際」也就是這個意思。

又說：「引進落空合即出，拈連粘隨不丟頂。」隨著對方的來勢，引向空處，引到和我的出擊條件相合時，便行出擊。這引字有兩種意義，一是因勢利導，一是故意破綻，引他冒進。陳鑫《太極拳譜》上說：「虛籠詐誘，祗為一轉。」所謂虛籠詐誘，就是引進落空，這轉字就是出擊。

此中前輩說：「推手祗在不丟不頂中討生活。」不丟是不脫離對方的手，不頂是不抵抗對方的手，這中間包含拈、連粘、隨四種動作。拈、粘是屬於不丟的，隨、連是屬於不頂的。就是說，對方進，我用連、隨；對方退，我用粘、拈。

這打手歌，雖是初步入門極簡單的法則，但不經口傳面授，那麼即使圖立說，千言萬語，也屬無益。所以十三勢歌有：「入門引路須口授，功夫無息法自修」的說法。甚麼叫做法自修呢？就是要依據上述的法則去自修，君不依法則，自修也是徒勞。平江李昌羅《拳經》上：「學而不練，負師之傳；練而無規，成藝之病。」可見推手必須重視這個法則。

以上就社會上最流行，為一般愛好太極拳者所熟知的理論，加以簡單的解釋。因本人學識有限，所解未必正確，但敢肯定的向諸位同好者保證：沒有一句不是秉承名師傳授，加以本人三十年實際體驗得來的。如今再將我實際體驗的所得作一個結，論再將我卅年中學習太極推手的經過，作一個簡單的?述，以供愛好推手者的參考。

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