修道以修身為大：張三丰論「先煉命功，後煉性功」

道學 10-05

先命後性是指在修鍊順序上，先煉命功，後煉性功。先命後性是內丹派南宗區別於北宗的分界線。張三丰的內丹術思想來源於南宗白玉蟾，在修練順序上，自然是先命後性。

張三丰《大道論》說：「最上一乘之道，以有為入無為。」有為煉命，無為煉性，即先命後性也。煉命就是鍊氣，煉性就是煉神。

張三丰《大道論》說：「修道以修身為大。」張三丰將煉好身體，作為修鍊的頭等大事。要想身體好就必須鍊氣，因為氣是生命之根，長生之本。同時，氣既是治病之葯，也是煉丹的葯。必須將鍊氣（命功）放在修鍊的首位。

張三丰《玄要篇》說：「行持造化功，下手調元氣。」張三丰注呂祖百字碑說：「凡修行者先須養氣。養氣之法，在於忘言守一。忘言則氣不散，守一則神不出。」《道言淺近說》曰：「進氣是修道第一步要緊功夫。」又說：「收得一分氣，便得一分寶。收得十分氣，便得十分寶。氣之貴重，世上凡金凡銀，雖百兩不換一分。」總之，張三丰認為修道以修身為大，要修身就必須先鍊氣，要煉丹也必須先鍊氣。鍊氣之法就是忘言守一，氣聚而結丹。

白玉蟾在談到性命雙修時，說：「今夫修此理者，不若先鍊形。鍊形之妙，在乎凝神。凝神則氣聚，氣聚則丹成。」（《海瓊問道集》）

張三丰關於先命後性的論述，同白玉蟾所說是一致的。

一、白玉蟾說，性命雙修要先鍊形，鍊形即煉身體。張三丰說，修道以修身為大。

二、白玉蟾說，鍊形之妙，在乎凝神。張三丰說「忘言守一」，正是「凝神」的寫照。

三、白玉蟾說，「凝神則氣聚」。張三丰說，「忘言氣不散，守一則神不出」。

四、白玉蟾：「氣聚則丹成」。張三丰：「氣不散」，「氣不散」即氣聚之意，當然也能結丹。

張三丰在《煉丹大侯說》將修鍊的整個過程分為三個階段，即「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」。並分別對這三個階段作了說明。前兩個階段，煉精化氣和鍊氣化神都屬於命功。煉神還虛，則屬於性功。還是先命後性。

張三丰說：「煉精化氣，鍊氣化神，煉神還虛」。白玉蟾《海瓊問道集》曰：「忘形以養氣，忘氣以養神，忘神以養虛」。二者講的仍然是同一個意思。

以煉精化氣為例。張三丰《煉丹大侯說》曰：「閉目存神，使心靜息調，即是煉精化氣。」煉精化氣實為調養元氣。養氣的關鍵是「心靜」，心靜則神不出（不外馳），心靜則息自調。

白玉蟾說「忘形以養氣」。「養氣」，即調養元氣之意。形者，自己的形體也。「忘形」，指在修鍊中，要做到高度入靜，達到忘我的境界。若能這樣，神自存，息自調。

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