地藏菩薩本願經淺釋
南無本師釋迦摩尼佛
南無西方極樂世界阿彌陀佛
南無觀世音菩薩
南無地藏王菩薩
開經偈
無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持願解如來真實義
我們今天繼續學習宣化上人法師講解的地藏菩薩本願經淺釋！
安忍不動，猶如大地，靜慮深密，猶如秘藏
地獄不空，誓不成佛。我今至心，歸命頂禮。
如來讚歎品第六-------第三講
是故普廣。譏毀他人供養。尚獲此報。何況別生惡見毀滅。
「是故」：因為這個，所以「普廣」你要知道，「譏毀他人供養」：你譏諷和毀謗其他的人供養地藏王菩薩。「尚獲此報」：尚且要得到這一種的惡報，什麼惡報呢？就是在地獄裡要經過一千劫，在餓鬼里又經過一千劫，在畜生里又要經過一千劫，然後再做人，也是貧窮下賤，諸根不具這種的惡報。有人提出來問，這一定要經過一千個劫才可以做人嗎？這都是一定的嗎？不錯，這是一定的，這是釋迦牟尼佛親口所訂的地獄的法律。可是其中又有一種特別的情形，可以不是一定的，什麼特別情形呢？譬如這個餓鬼，他要在餓鬼道里一千個劫，但他做餓鬼的時候，他發了慈悲心，來保護著人，或者保護其他的人修道，或者他看見其他人禮拜佛，或者菩薩，他也隨著發心拜佛，保護修道的人。那麼這樣，他因為在有罪的期間，又立了善功，所以可以不經過一千個劫就去或者做人，或者去做畜生。
或者在做畜生的時候，它就接近信佛的人，或者住在廟上，或者住在信佛的人家裡頭，那麼天天這麼薰習、薰修，無形中，它也信佛了。信佛了，它的罪業也可以減了，就可以不需要在畜生道里經過一千個劫，而托生去做人。好像虛老在雲南的時候，有隻雞被送到廟上去，跟著廟上人修行，廟上和尚上殿念佛，它也跟著繞佛、念佛，經過三年，它站到佛前，就這麼往生了，這都是有一種特別的因緣，就不會再經過一千個劫才再做人。若做人貧窮下賤，那麼他要是知道自己這樣的貧窮下賤、諸根不具，這都是在無量劫以前毀謗三寶，不聽佛法，不恭敬地藏王菩薩，所以得到這種的果報。那現在他改過自新，勇猛精進，或者也吃齋念佛，或者修道了，甚至於出家做比丘，這麼改過自新，那麼他也就不會在不久之間復墮惡道了。
總而言之，這就看每一個眾生，他有沒有特別的因緣。若有特別的因緣，也就不會經過這麼長的時間，所以佛法是活動的，是最講道理的。不是說你懺悔了，然後還要經過那麼長的時間受苦。不是的，只要你能懺悔，不是說嘛，說我們人的罪業沒有形相，如果有體相，我們每一個人自己的業障，早就把虛空漲爆漲破了。幸而業障沒有形相，你看不見，不用預備一個地方來保存它，所以再多也沒有關係。你要是能懺悔，就多少罪業，也都可以消滅了，所以才說「佛前頂禮，罪滅河沙」，你在佛前禮拜，生一種真懺悔心，那河沙罪業都會消滅，都沒有了。「舍錢一文，增福無量」，在三寶前舍錢，你盡你的心，有多少錢，就布施出來多少錢，這樣你的福報就無量了；但要盡你的真心來生一種供養心。所以每一件事情都不是一定的，因為法沒有一定，所以人的業障也不是一定的。
「何況別生惡見毀滅」：何況你自己特別生出一個惡見來毀滅三寶，你破壞三寶，那個罪業是更加大了。
複次普廣。若未來世。有男子女人。久處床枕。求生求死。了不可得。或夜夢惡鬼。乃及家親。或游險道。或多魘寐。共鬼神遊。
「複次普廣」：釋迦牟尼佛對普廣又說，我再給你說詳細一點，普廣！「若未來世」：假設將來、未來世的時候。「有男子女人」：有修五戒十善的這個男人，和受五戒十善的這個女人。「久處床枕」：久，就是時間很長；處，就是總在床上躺著。為什麼總在床上躺著？這不需要問，就知道這是有病。就因為有病不能起身，所以得這個癱瘓萎症。
人怎麼會得癱瘓萎症？這個病的來源，就是因為淫慾心太重。所謂癱瘓萎症，就是不能走路。因為腿屬腎，那淫慾太多了，這腿就不能走路。好像你看見街上很多人的腳都腫了，腿都不良於行了，要拄著棍子才可以走路。但是也不是說，去作戰被槍把腿打壞了，或者割去了，而不能走。這不能走，就是那好好的人，也沒有受過什麼傷，也沒有被車撞過，但是他就是不會走路。這一類的人都是淫慾心太重，淫慾太多啦！所以你看這種毛病，美國人有很多很多，為什麼呢？他就是不知道這其中的害處，所以受了這種害處，乃至於到死，他都不知道是什麼原因，他的腿會這樣。「久處床枕」：常常在床上不能動彈。「求生求死，了不可得」：求生也不能生，求死也不能死，想活著也不能好好的活，想要死也不能就死了。你說這痛苦不痛苦？要活，活不得；要死，死不得。「了不可得」，那是根本就不可以。
「或夜夢惡鬼」：或者一到晚間，就夢見惡鬼。有一種人，夢見惡鬼，什麼事情都干，跟著這惡鬼盡作些不好的事情，越作病越不好。所謂不好的事情：作夢夢見惡鬼，明明知道是惡鬼，盡隨他帶著吃不好的東西，或者做不好的事情，甚至於在夢中有淫慾的行為。「乃及家親」：或者夢見家裡死了的親戚，或者父親死了，看見父親；或者母親死了，就看見母親，這都是不好的現象。因為這個人得這種惡病，先前一定要有家親──家裡的親戚，或者六親眷屬，無論什麼親戚，他認識你的，把外邊的鬼帶來，然後他就走了。外邊的鬼就用他種種壞的神通力量，來令你的病一天比一天重。「或游險道」：或者走到危險的道路，或者跑到一個山頂上，一跌下來就會粉身碎骨，令你生這種恐懼心。在作夢裡，有種種不吉祥的事情，令你總是害怕，你一見這種情景，就恐懼的不得了。或者在走路時，來了老虎，來了狼，來了妖怪，總而言之，可怕的事情都發生了。
「或多魘寐」：或者在夢中魘寐鬼──鳩槃荼，常常來，一個晚上來三次、五次都不一定。來了一次，他覺得和你的緣還沒有完，又來一次；又來一次，把你魘寐得也不能出聲，也不能喘氣，也不能動彈，睜著眼睛好像入了魔定，好像入定似的，但是這是魔定，不是正定。定，有魔定，也有正定，而我們不要入這種邪定。「共鬼神遊」：和鬼神做朋友，明明知道是鬼，但還是和他一起走，各處去遊玩。在夢中也不知道怕這鬼，醒來才怕。
日月歲深。轉復尪瘵。眠中叫苦。慘凄不樂者。此皆是業道論對。未定輕重。或難捨壽。或不得愈。男女俗眼。不辨是事。但當對諸佛菩薩像前。高聲轉讀此經一遍。或取病人可愛之物。或衣服寶貝。莊園舍宅。對病人前。高聲唱言。我某甲等。為是病人。對經像前。舍諸等物。或供養經像。或造佛菩薩形像。或造塔寺。或然油燈。或施常住。如是三白病人。遣令聞知。假令諸識分散。至氣盡者。乃至一日。二日。三日。四日。至七日以來。但高聲白。高聲讀經。是人命終之後。宿殃重罪。至於五無間罪。永得解脫。所受生處。常知宿命。何況善男子。善女人。自書此經。或教人書。或自塑畫菩薩形像。乃至教人塑畫。所受果報。必獲大利。是故普廣。若見有人。讀誦是經。乃至一念。讚歎是經。或恭敬者。汝須百千方便。勸是等人。勤心莫退。能得未來現在千萬億不可思議功德。
「日月歲深，轉復尪瘵」：日月歲深，不是指一天二天，而是指時間非常的久遠。所謂轉復尪瘵，尪就是瘦弱，就是非常的虛弱，沒有氣力了。瘵，五癆七傷謂之瘵。癆病是不容易好的，癆病有五種，這五種癆病都是沒有什麼葯可以治好的。「眠中叫苦」：到了睡覺的時候，喊叫起來，就驚醒了。或者被鬼追，或者被鬼打，或者被鬼抓，眠中叫苦。「慘凄不樂者」：所以常常面貌上總有一種凄慘的樣子。凄慘，就是好像要哭的樣子。不樂，心裡總沒有快樂。
「此皆是業道論對，未定輕重」：這是為什麼？就是這罪業在地獄裡論對，評論這件事，說這個人罪業是重？是輕？討論研究這個問題，沒能決定他的罪業，是輕或是重。因為在地獄裡討論這個問題，所以雖然沒有死，在生的時候，就覺得沒有什麼快樂。這個就因為自己造罪業，知道將來好像會入地獄似的，所以就凄慘不樂。「或難捨壽」：或者難以舍壽，就是要死不得死。要死，你不會這麼快就死。「或不得愈」：或者這個病不能這麼快就好了。「男女俗眼」：世間的男女沒有得到天眼通，沒有得到這個宿命通，所以不知道這個情形。「不辨是事」：所以不明白這是怎麼一回事。
既然不明白，這有沒有什麼辦法呢？有辦法！「但當對諸佛菩薩像前」：但你就對著諸佛菩薩像前，這個菩薩像前，或者是地藏菩薩像前，或者其他菩薩像前也可以，如果沒有供養地藏菩薩像，就在其他菩薩像前。就「高聲」：大大的聲，很大的聲音，「轉讀此經一遍」：念《地藏經》一遍。「或取病人可愛之物」：或者拿病人最愛惜的東西。「或衣服寶貝」：或者是衣服、或者是什麼寶貝。「莊園舍宅」：或者是他的田產、花園，或者他的房子。
「對病人前」：對著生病的人面前，「高聲唱言」：大一點的聲音，就說啦！「我某甲等」：我叫什麼名字，說出自己的名字。「為是病人」：我為了這個病人，他叫什麼名字，說出這病人的名字。「對經像前」：對著《地藏經》，或者地藏菩薩像前，或者其他佛菩薩像前。「舍諸等物」：我把他最愛惜的東西，或者是莊園舍宅，或者是一切衣服，這些物質。「或供養經像」：用它來供養菩薩經像。「或造佛菩薩形像」：或者把它賣了，來造佛菩薩的形像，這功德是最大的。「或造塔寺」：或者造寶塔或者造寺院。「或然油燈」：或者在佛前點油燈。「或施常住」：或者布施給常住，常住就是廟上。
「如是三白病人」：像這樣要對這個病人面前說三遍。「遣令聞知」：每一遍都要令病人聽見。「假令諸識分散」：假使他的諸識，就是眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、第六識、第七識、第八識已經分散。「至氣盡者」：將要斷氣，氣快要沒有了。「乃至一日、二日、三日、四日」：或者一天，或者兩天，或者四天。「至七日以來」：乃至七天，每天每天「但高聲白」，「高聲讀經」：高聲讀誦經典。「是人命終之後」：這個有病的人，他命終死了之後。「宿殃重罪」：他前世一切的禍殃，一切的災難重罪。「至於五無間罪」：乃至於五無間這麼重大的罪業。「永得解脫」：永遠得到解脫。「所受生處」：他所受生的這個地方，「常知宿命」：這個人常常知道他的宿命，知道他的前生是怎麼回事。「何況善男子善女人」：何況善男子善女人，「自書此經」：自己來寫這部經典。「或教人書」：或者請人來幫忙寫。「或自塑畫菩薩像」：或者自己塑畫菩薩形像。「乃至教人塑畫」：或者叫人塑畫，就是給人一點錢，叫他幫你塑畫。「所受果報」：所得到的功德果報，「必獲大利」：一定得到很大的利益。
「是故普廣」：因為這個，所以普廣你「若見有人讀誦是經」：你要是看見有人讀誦《地藏經》。「乃至一念讚歎是經」：乃至於一念之間，這麼短的時間讚歎《地藏經》。「或恭敬者」：或者恭敬《地藏經》者。「汝須百千方便」：你應該用百千萬種那麼多的方便。「勸是等人」：勸這一類的人。「勤心莫退」：你要殷勤精進，不要向後退。「能得未來現在千萬億不可思議功德」：能得到未來現在千萬億不可思議那麼多的功德。
複次普廣。若未來世。諸眾生等。或夢或寐。見諸鬼神。乃及諸形。或悲或啼。或愁或嘆。或恐或怖。此皆是一生十生。百生千生。過去父母。男女弟妹。夫妻眷屬。在於惡趣。未得出離。無處希望福力救拔。當告宿世骨肉。使作方便。願離惡道。普廣。汝以神力。遣是眷屬。令對諸佛菩薩像前。志心自讀此經。或請人讀。其數三遍或七遍。如是惡道眷屬。經聲畢是遍數。當得解脫。乃至夢寐之中。永不復見。
「複次普廣」：釋迦牟尼佛說：普廣！我再為你詳細說一說。「若未來世」：假使將來的世界，「諸眾生等」：所有一切的眾生等等。「或夢或寐」：夢就是睡著了，寐就是將睡還沒有睡熟的時候，沒有真入睡鄉，也不是醒也不是睡，這個時候叫寐；若是醒著的時候就叫寤，不叫寐。假寐，就是閉著眼睛，要睡覺的時候。
夢有「無明習氣夢」，因無明就有糊糊塗塗的習氣，所以夢醒了什麼也不記得，這叫無明習氣夢。又有「善惡先征夢」，也可以說「吉凶預告夢」，或善，好的事情，或者惡，不好的事情，預先在夢寐中有一種預兆，預先告訴你這件事。好像虛老夢見六祖說：「你要回去啦！回到那邊去做點工作！」虛老以為他要死了，叫他回去，結果是叫他到南華寺去修廟。這就是一種吉兆，預先告訴他，因為這件事情還沒有來，給他作個夢知道。有的人作夢說是：「你小心一點，不然的話，明天出去就會撞車，死了。」他不相信，果然第二天就撞車，死了，這就叫吉凶先征夢，也叫「善惡先征夢」。
還有「四大偏增夢」，四大──地水火風，按醫書上說，人有四百四病，葯有八百八個方子。其實人的病有八萬四千種，所以佛法說出八萬四千種法門，對治這八萬四千種病。那麼地水火風偏增，或者地多了，地屬土，把水克了，也就生病了；或者火多了，把水克了，也生病了；或者風多了，也把地克了，就生病了。這叫「四大偏增病」，也就叫「四大不調病」。四大不調病，也會作夢。又有「尋友舊時夢」，什麼叫尋友舊時夢？譬如說，我以前認識一個人，很久沒見了，作夢的時候，看見他來了，就很高興。結果醒了，原來還是假的，這叫尋友舊時夢。夢有上列這麼多種。
若一切眾生，或者在夢裡頭、或者寐、或者將睡而未睡的時候。「見諸鬼神」：見到鬼神，青臉紅髮巨口，口非常大，口出獠牙，獠牙有象牙那麼長。「乃及諸形」：或者奇奇怪怪種種可怕的形像。「或悲或啼」：或者這鬼看見你就哭起來了，對著你哭，或者他又流眼淚，又流鼻涕。「或愁或嘆」：這個景象，或者你的親戚也不一定，他很憂愁的樣子，一看見他就是凄慘不樂。或總是嘆氣！唉！唉！唉！「或恐或怖」：或者令人非常的驚恐。「此皆是一生十生」：這是什麼呢？這個是你在一生之中，或是在以前的十生裡邊。或者是「百生千生」裡面過去世的父母。所以我們看一切眾生，都要看成是過去的父母，未來的諸佛。要是看成眾生是過去的父母，那你是應該盡孝道，就不應該惱亂眾生。要是將眾生看成是未來諸佛，也不應該惱亂眾生。所以上面這些是過去的父母。
「男女弟妹」：或者是兄弟姊妹。「夫妻眷屬」：或者是夫婦眷屬。「在於惡趣」：他們因為造罪業，所以墮落到惡道裡頭去了。地獄、惡鬼、畜生，這叫惡趣。「未得出離」：他們沒有能得脫離惡道。「無處希望」：沒有哪一個地方，他們能有一種希望，「福力救拔」：或者為他念念經，做一點功德，超度超度他。所以在佛教里，為什麼人死了，或者沒死，就請人念經？也就因為《地藏經》上這樣講的緣故。這福力，就是念經的這種功德。「當告宿世骨肉」：所以他就在夢寐中，去告訴前生的骨肉，也就是他的親人。「使作方便」：用許多方便，令他們做點功德。「願離惡道」：他們願意離開惡道。
「普廣」：釋迦牟尼佛又叫一聲，普廣！「汝以神力」：說你應該用你這個神通力。「遣是眷屬」：使令前世眷屬，「對諸佛菩薩像前」：對著諸佛菩薩像前，「志心自讀此經」：用至誠懇切的心，自己來誦讀《地藏經》。「或請人讀」：或者用錢請人來幫他誦《地藏經》。「其數三遍或七遍」：三遍、七遍這都是陽數。一、三、五、七、九，這是屬陽數，單數屬陽；二、四、六、八、十，這是陰數，陰數就是雙數。因為陽數就是破除地獄罪業的表現。「如是惡道眷屬」：像這樣惡道的親戚朋友。「經聲畢是遍數」：念這部《地藏經》的聲音完畢，或者三遍的數目，或者七遍的數目。「當得解脫」：應該得到解脫。「乃至夢寐之中，永不復見」：乃至於在夢寐之中，永遠也不再見到這種情形了。
複次普廣。若未來世。有諸下賤等人。或奴或婢。乃至諸不自由之人。覺知宿業。要懺悔者。志心瞻禮地藏菩薩形像。乃至一七日中。念菩薩名。可滿萬遍。如是等人。盡此報後。千萬生中。常生尊貴。更不經三惡道苦。
「複次普廣」：釋迦牟尼佛說，我再跟普廣你講一講。「若未來世」：假使將來這個世界，「有諸下賤等人」：有下賤的人。同樣是人，為什麼有尊貴的人？又有下賤的人？是什麼原因他就尊貴了？什麼原因他就下賤了？有五種道路，令人走到下賤這一種的果報上。
這五種的路：
第一種就是驕慢。談到這驕慢，對外面的人驕慢，這是一般人常有的；但這種的驕慢，是對於自己的父母也驕慢，不恭敬父母。
第二種的因緣就是剛強。剛強，不敬師長，對師父不恭敬，沒有一種誠敬的心。就是師長教化他，他也不聽，這是一種剛強眾生。
第三種因緣是放逸。放逸就是不守規矩，不守規矩還不算呢，而且還不恭敬三寶，這是第三種因緣去做下賤人。下賤就是包括貧窮在裡頭，要是富有，就不會下賤，因為他貧窮，所以就下賤了，因此常說貧窮下賤。
第四種是因為在前生歡喜偷東西。以偷東西做為他的生活：沒有錢了，他就去偷，或者偷東西、偷人家錢財、偷人家珠寶，就把它賣了，賣了，就可以夠維持一個時期的生活，什麼事情也不做，每天吃、喝、嫖、賭、抽。吃，歡喜吃的東西；喝，歡喜喝酒；嫖，就是找女人去；賭，就是賭錢；抽，就是抽大煙，就是抽鴉片煙，中國人叫大煙。偷了錢，他就不用做工，而這個錢用完了，再去偷，偷回來，就不用做什麼，就這樣以偷盜來維持他的生活，這是第四個因素令他貧窮下賤。
第五個你說是什麼？第五個是負債，逃避不償還。負債，就是向人家借錢。做人啊一文錢不落虛空的，不要說多，就是一文錢也不能落到虛空，不能沒有的。錢是假的，可是你不能說，這是假的就隨便亂用。錢雖然是假的，但可要做真事，一點都不可以馬虎的。譬如說向人家借錢不還，你就逃到一邊去了，以為這是便宜事。這不是便宜事，你負債逃避不償還，等來生也就貧窮下賤了。因為你短人錢，不還人家，自己將來就會受貧窮下賤的果報。有以上這五種原因，就會作下賤人。
「或奴或婢」：或者給人家做奴隸，或做婢使的人。「乃至諸不自由之人」：不自由，就是你這個身體給人做奴隸，你自己不能隨便，不能想到什麼地方去，就到什麼地方；想做什麼，就做什麼，你要聽主人的指揮。「覺知宿業，要懺悔者」：那麼這種下賤的人，和不自由的人，和做奴婢的人，他要是自己知道，一定是前生有很大的罪業，很重的罪業，所以現在要懺悔，或者拜「大悲懺」，或者拜「凈土懺」，或者拜種種的懺，去懺悔自己種種的罪業。我們為什麼拜大悲懺？拜大悲懺，也就是不知道自己前生有沒有罪業，所以要懺罪。「志心瞻禮地藏菩薩形像」：用至誠懇切的心來瞻仰禮拜。「乃至一七日中」：乃至一天至七天的時間，「念菩薩名」：念地藏王菩薩名號，「可滿萬遍」：能念一萬遍。「如是等人」：像上面所說這種人，「盡此報後」：這一生完了之後，在「千萬生中」，「常生尊貴，更不經三惡道苦」：常常能生到尊貴之家，更不經過三惡道的苦。
貧賤有五種因緣，尊貴也有幾種的因緣。
第一要普遍做布施，施惠普廣。惠是恩惠，對任何人都布施，都有一種慈悲心，很普遍的，廣大的對一切人慈悲，這是第一種。
第二要恭敬父母師長。不能說父親生了我，我非常的仇恨他：「為什麼你要生我？真是混帳！」自己罵自己的父母。或者對自己的師父生一種心：你這個師父，讓我一點自由都沒有，什麼都要聽你的話，這個太不公平了，對師父有種種不滿意。面對著師父又叩頭，又頂禮；背著師父就亂講起來了，這叫不恭敬父母師長。這是不生尊貴家的一個理由，你看厲害不厲害呢？你不要管我這個師父好不好，你不能講的，你若一講就有罪過，將來你就不會生尊貴之家。所以第二要恭敬父母師長。前面是不恭敬，這個就要恭敬，要恭敬父母，恭敬師長。
第三要恭敬禮拜三寶。前面是不恭敬三寶，不禮拜三寶；這就要恭敬三寶，要禮拜三寶，和一切的長者。
第四種要忍辱，沒有瞋恚，還要柔和謙下。誰罵你一頓，你也要歡歡喜喜，一點都沒有煩惱。有人罵你，你要忍耐；有人打你，更要忍辱，修忍辱行，沒有瞋恚，不發脾氣。所以要得到好的果報，那都是不容易的。然後又要柔和謙下，對任何人都很和氣，很客氣。
第五種是什麼？是博聞經律，多多聽經，多多聞法，多多學習戒律。有這五種的原因，所以做尊貴人。尊貴人既有錢，又有勢力。但並不是說有錢有勢，這就好了，這都是宿世修來的。要是完全有這五種原因，那就更好；要是單有一種，也就不會生到貧窮下賤的家庭去。所以為什麼有人就那麼好？那麼尊貴？這就是前生修來的，不是今生這麼簡單就得到這種福報的。這樣的人也不經歷三惡道──地獄、餓鬼、畜生苦，因為他有這五種原因，所以就可以直接生到尊貴的家庭裡頭。
願以此功德，平等施一切，同發菩提心，往生安樂國
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