中國詩歌創作巔峰期的唐代，詩人究竟如何一詩名動天下？

文/劉鍇 編輯/章正斌

唐代是中國詩歌創作的巔峰時代，浩如煙海的唐詩成為中華民族最珍貴的文化遺產之一，對世界許多民族和國家的文化發展產生了巨大影響。那麼，在印刷技術尚不發達，報紙雜誌更是無從談起的唐代，這麼多的唐詩是如何「發表」的呢？是如何做到一詩名動天下？

贈人和送。即把自己寫的詩作贈送給他人，或者專門為某人所寫，或者和某人的原詩。贈送和和詩的目的，就是為了讓自己的詩作在更大範圍內得以擴散和流傳，也即「公開發表」。如大詩人李白就曾把自己寫的《蜀道難》一詩，呈現給當時的文壇巨擘賀知章。賀知章讀完李白的詩後，大加讚賞：「先生真是謫仙啊！」——你真是一位下凡的仙人呢！於是李白的「謫仙」之名和《蜀道難》詩不脛而走，迅速「躥紅」。唐代大詩人白居易也曾把自己的詩作獻給當時的詩壇前輩顧況。顧況讀到「野火燒不盡，春風吹又生」一句詩時，不禁拍案叫絕：「有句如此，居亦何難？」白居易由此名揚天下，其詩作出由此得以「發表」。遍覽《唐詩三百首》中，好多詩作都屬於這一類的。如李白的詩作《贈汪倫》《沙丘城下寄杜甫》，孟浩然的《秋登萬山寄張五》詩，王維的《輞川閑居贈裴秀才迪》詩等。

逢牆則題。苦於無發表版面，唐代一些詩人便把驛館、驛亭、寺觀、景點等公共場所的牆、柱作為公共的「詩歌發表園地」。白居易在《藍橋驛見元九題詩》中說：「每到驛亭先下馬，循牆繞柱覓君詩。」晚唐詩人張祜曾在全國各地的十座著名寺觀里題過詩。有些唐代詩人特別喜歡在名勝古迹上「發表」詩作，因為景點遊人多，其詩作一旦「發表」後，傳播會更加廣泛而迅速！史書記載，饒州著名的景點干越亭上的題詩多達上百首。唐代詩人崔顥曾在黃鶴樓上「發表」詩作一首：「昔人已乘黃鶴去，此地空餘黃鶴樓。黃鶴一去不復返，白雲千載空悠悠。 晴川歷歷漢陽樹， 芳草萋萋鸚鵡洲。日暮鄉關何處是，煙波江上使人愁。」某日，李白也來游黃鶴樓，他登樓遠眺，胸襟大開，興之所至，欲作詩一首，可一眼便看到了崔顥「發表」在樓壁上的詩作，李白大為折服，為之斂手道：「眼前有景道不得，崔顥題詩在上頭」，竟擱筆而去。

即席賦詩。不少詩人才華橫溢，即席吟詩，出口成章，文采斐然，如王勃的《滕王閣詩》、鄭谷的《席上貽歌者》。大曆年間盧綸、韓胡、李端等所謂「十才子」，常奔走於王公貴戚的宴席上賦詠酬答，從而聲名大振。即席賦詩，也使得很多詩人的詩作以「口頭文學」的形式，得以「發表」和流傳。

詩板留詩。到了中唐以後，一種新的「發表」形式出現了：一些民間旅館為了擴大自己的聲望和生意，在店內醒目處，備了一塊「題詩板」，專門讓過往詩人題詩。一些詩人的詩作也由此「發表」併流傳後世。史書記載，秭歸縣令繁知一聽說大詩人白居易要路過巫山，就事先在巫山神女祠牆壁上用大字寫道：「蘇州刺史今才子，行至巫山必有詩」——公然向白居易「索詩」。

詩筒傳詩。為了「發表」詩作，唐代詩人可謂絞盡腦汁，當時，人們還發明了一種特製的竹筒或瓷筒，用來相互間傳遞詩作。大詩人王維晚年隱居輞川別墅時，與地方太守裴迪寫詩唱和。因為該地竹子多，王維常用竹筒盛詩和裴迪互贈詩作。白居易任杭州太守時，也曾用瓷筒盛詩傳與當地文人。詩人元稹任會稽（今浙江紹興）太守時，白居易常派歌伎高玲瓏、謝好好用瓷筒傳遞雙方詩作，白居易為此還寫詩記勝：「為向兩州郵詩作，高謝來去遞詩筒。」 更有趣的是，道士詩人唐球居然把自己的許多詩作裝進一個大瓢內，放入河流，以期讓更多的人讀到他的詩句。

賣詩得傳。唐代詩壇名家為了使自己的詩作能夠「發表」流傳，想出了賣詩一招，即把自己的詩作標價出售，他人買去，看在銀子的面子上也會流傳的。大詩人白居易一首詩標價一百金，一首《長恨歌》賣出了500金的天價！詩人李益在勾欄院之類的娛樂場所居住數月，居然可以以詩抵賬——給勾欄院里留下了幾篇詩作，便可以充做「代金券」！其實，李益賣詩給勾欄院的目的不是佔便宜，而是通過歌伎們的嘴，傳唱出去後，自己的詩作等於「發表」了！

文身傳詩。誰也想不到，唐人竟會想到將詩紋到自己身上，也達到發表、流傳的目的，真是奇葩無雙！唐代有個叫居要的縣令抓捕了一個叫李勝的罪犯，縣令判他杖刑一百。臨刑時，犯人脫下衣服，只見該犯渾身都刺有時人詩作，縣令查看，竟有一首自己寫的七絕，大為感動，下令免刑。荊州有個叫葛清的人「自頸以下遍刺白居易等人詩」，有的還自己配上圖畫，被時人稱為「白居易舍人作詩圖」！唐代長安人煙鼎盛，混混多，五陵年少，多以文詩為時髦，誰身上文有詩人新作，身價就高，很受勾欄歌女青睞。

題畫留詩。一些詩人為了讓自己的詩作「傳之後世」，想到了繪畫：他們在繪畫作品上題詩，畫旁有詩，詩旁有畫，詩畫相映成趣，相得益彰，畫以詩名，詩以畫傳。如韋莊《金陵圖》，就是一首題畫之作，詩人看了六幅描寫南朝史事的彩繪，有感而發，揮筆在畫上題詩。

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