善閉無關鍵而不可開指什麼？任法融釋義《道德經》第27章及啟示

第二十七章

「善行，無轍跡；善言，無瑕謫；善計，不用籌策；善閉，無關鍵而不可開；善結，無繩約而不可解。」

此章之意是借「善行」、「善言」、「善計」、「善閉」、「善結」五者來申述體道的聖人無為自然、潛移默化的特徵。有道的聖人，在處事接物、言行舉止上，應因時順理，自然而然，至簡至易。當行則行，是謂「善行」。當言則言，謂之「善言」。有道的聖人，因明了事物自然之理，不執己見，雖言而無弊病可謫，此謂「無瑕謫」。以道待人者，眾人必群策群力，其效力而不計其利，事事物物，均有條有理，是謂「善計」。孟子曰：「固國不以山谷之險。」以道治國，人皆體德，則「路不拾遺，夜不閉戶」。此謂「善閉，無關鍵而不可開」。接物必以道，如離道而求於人和者，相似以繩索捆約，終於不固而離散。以道接物者，雖千里之外必應之。是謂「善結」，無繩約而不可解。

「是以聖人常善救人，故無棄人。常善救物，故無棄物。是謂襲明。」

因此，有道的聖人，視物與我同體，視人與己同心，雖有人物不如己者，卻無分介之意，無厭棄之心。故以常善救助於人，救助於物。這是以己之明誘導人物仍以為明。

「故善人，不善人之師；不善人，善人之資。不貴其師，不愛其資，雖智，大迷，此謂要妙。」

舉心運念符合於道者，是謂善人。言行舉止，背道徇私者，是謂不善人。所以，不善人常以為善人為師，導己為善。善人如沒有不善人，何以稱善？所以，不善人又是善人的資本。不善人，如不尊重善人以戒除不善，善人若因已之善而厭棄不善者，那就必形成兩個極端。以已為有知於人者，是為最糊塗的人。

啟示

1、此章是教導我們因材施教，順其自然。

2、在修心打坐時，不閉是善閉，何用閉穀道，通三關，開崑崙。從夾脊兩關，臍下元海，何竅要閉，何竅要開？終日用心用意去搬運，豈不可惜。善閉者出於自然，而關竅自然通透光明。周天自通。

3、無為之道，不貴其師，不愛其資。體會到杳杳冥冥的大道而依舊像迷惑之人，無勝利之心。心既無，一身無不自然，同太虛而歸真空。合太上老君傳道的本意。

（接下來還要分別釋義《道德經》後54章，請繼續關注）

說明：本人研讀《道德經》並打坐煉丹多年，有所感悟，但是不敢說悟解了《道德經》，在學習《道德經》的過程中有所感悟，願與大家分享，理解的對與錯留待大家評說。如果有歧義那麼請您以道德經原文和中國道教協會原會長任法融的《道德經釋義》為依歸。本人有志於《道德經》的白話解讀和故事性解讀，如果您喜歡在淺顯易懂的故事和話語中體悟深奧的道理，請關注本人的頭條號「問道終南山」。

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