靜功之莊子心齋法淺析

回曰：「敢問心齋？」仲尼曰：「一若志，無聽之以耳，而聽之以心，無聽之以心，而聽之以氣。聽止於耳，心止於符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛，虛者心齋也。」

淺析：顏回是孔子的學生，仲尼是孔子的字。顏回問：「心齋」兩字是什麼意思？孔子說：你應該吧念頭集中在一處，不要胡思亂想，等到念頭歸一之後，就用「聽」字訣，但不是用耳聽而是用心聽；這還是粗淺的說法，就深一層功夫講，也不是用心聽，而是用氣聽，到了這樣的境界，耳聽早就停止了，神和氣二者合一，心不起作用了。氣的本體是虛的，它要等待一種東西來和它相集合，只有「道」這個東西和太虛之氣才能集合在一起。功夫如果做到心同太虛一樣，就算是心齋。

為學者容易入門起見，不妨在這個功夫中劃分幾個步驟：

第一步：「一若志」。「若」字作「你」字解，「志」就是思想，也可以說是念頭。當開始做功夫的時候，心中思想要專一，不要有很多雜念在裡面打擾，雜念如果不掃除乾淨，功夫很難做得好。

第二步：「無聽之以耳，而聽之以心」。「無」等於「毋」，也可作「勿」字解。念頭歸一即就開始做功夫，用「聽」字訣。普通所謂聽，本是用雙耳聽各種聲音，此處所謂聽，絕不是聽聲音。既然是聽，必有聽得對象，不聽聲音，又是聽什麼？初下手，就是聽其中呼吸之氣。凡是呼吸系統正常不發生障礙的人，鼻中氣息都沒有聲音，雖氣沒有聲音，但是自己能夠知道鼻中氣息一出一入，或快或慢，或粗或細，縱然是聾子，也會有這個感覺，所以說「聽之以心」。

第三步：「無聽之以心，而聽之以氣」。此處又有問題，心是有知覺的，還可以說得上一個「聽」字，氣是無知覺的，如何也能用來聽？心聽的對象是氣，氣所聽的對象是什麼？若說用氣來聽，這句話在理論上講不通，究竟怎樣解釋才好？答曰：聽息的功夫做的時間長久，心和氣已經能打成一片不分開了，氣不能作為心得對象了，不能再說這個心聽那個氣，所以說「無聽之以心」。此時身中的神和氣雖然團結在一起，尚未達到混沌境界，還稍微有點知覺，繼續做下去，並不需要許多時間，就完全無知覺了。從有知覺到無知覺這一階段過程中，與其說是以心聽息，是心和氣相互獨立，不如說以氣聽氣。，使心和氣二者之間滅去裂痕，所以說「聽之以氣」，不是說以氣聽氣。雖然仍是聽，實際上不用在著意於「聽」，聽其自然就好。

第四步：「聽止於耳，心止於符」。初下手注重「一」字訣，等到念頭歸一之後，就注意「聽」字訣。假如長久的抱住一個「聽」字不肯放鬆，也過於執著。再後就要用「止」字訣了。所謂「聽止於耳」就是叫人不要再著意於聽，此時功夫漸漸地入於混沌境界，身中的神氣合一，心的知覺已不起作用。所以說「心止於符」（符是與氣符合的意思），這種神氣合一的狀態是無知覺的，外表上看來和睡著一樣，但內部的情況是不同的。

第五步：「氣也者，虛而待物者也，唯道集虛，虛者心齋也」。以前由淺而深的境界，一步一步的都經過了，最後到了「虛」的境界。這個「虛」，是無知無覺以後自然得來的，不是用意識製造出來的。如果做功夫的時候，心裡常常想著要虛，反而不好了。全部功夫原來是有後天返先天，所以第五步功夫，應該是先天境界去體會。若問如何叫做先天，就超出範圍了。

以上來自前輩文獻，希望有識之士能有所感悟！

喜歡這篇文章嗎？立刻分享出去讓更多人知道吧！