魯國的木匠梓慶的故事

中國的老莊思想裡面，莊子讓我們是非常讚歎的一位，可以講說聖賢。莊子在他的《達聲》篇裡面，有提到一個魯國的木匠，叫做梓慶的故事。

這個梓慶他當時，人家叫他做一個樂器。他把它削木為鑲，「鑲」就是要把它插進去的一個卡榫，削木為鑲，這個鑲他上面把它雕老虎的樣子。大家看到這個鑲，後來插進去那個卡榫裡面，插得幾乎是天衣無縫，剛剛好，不會太緊，也不會太松。這個做木工的人大概都知道，那是憑功夫的，就是那一念心，很專註的那一念心。文殊師利菩薩講的，「制心一處，無事不辦」。世間法都要這樣，何況是修行?

結果這個梓慶，他就在做卡榫的時候，做到幾乎是天衣無縫。怎麼樣可以做到天衣無縫呢?因為他到後來，他也做到忘我，民眾非常地讚歎，驚為鬼斧神工。我們一般讚歎說，這個工程做得很好叫鬼斧神工。梓慶後來這樣做木工卡榫，做得成功以後，做這個鑲做成功以後，魯國的國君非常讚歎他，魯國的國君就召見他了。他就問梓慶了，他說，誒，梓慶，梓慶啊，你這個什麼方法?你怎麼可以做到這樣一個天衣無縫，插進去不太緊，也不太松呢?梓慶就很謙虛的跟魯國的國王講，他說，我準備要在做這個鑲的時候，我不敢損耗自己的絲毫力氣，我就用心去齋戒。

他說，我用心去齋戒。我為什麼要齋戒呢?因為我齋戒是為了靜心。它這個靜就是安靜的靜，他說，我要齋戒的時候，我在齋戒的時候，我很用心的去做。齋戒到第三天的時候，我就忘記了慶功跟封官，我這個鑲做起來以後，人家會給我什麼酬勞啦，會給我封什麼官啦。他先忘記這個名利。所以他說，我忘記慶賞爵祿，「慶賞爵祿」，就是忘記名利，他先把五欲六塵的名聞利養放下來。第三天，他齋戒的第三天，他先把名聞利養放下來，慶功跟封官，這個就是放下名利。他說，齋戒到第五天的時候，所有人對我的是非的非議、褒貶，我全部忘掉了，不管他們讚歎我也好、或是毀謗我、或者說我這個鑲做得不好，我全部把這些毀譽全部放下來，叫做「非譽巧拙」，它原文叫「非譽巧拙」，他說，我就把這個東西忘掉了。

第一個，三天忘記名聞利養。五天忘記這個身，這個身見，他不計一切非議、是非、褒貶。到第七天的時候，我就全部忘記，連我自己都忘記了，他入忘我之境。然後他到第七天的時候，做好齋戒完了以後，他到忘我之境以後，他就到山林裡面去，把最適合的木材砍下來，觀察這個樹木的質地，就是它的質材。我精心選取自然形態合乎制鐻，這個鑲，就是它的原文叫制鐻，金字旁再一個，右邊是一個收據的據右邊那個字，制鐻的材料，直到一個很完整的鐻已經成竹在胸

了。我大概用判斷的，用智慧判斷說，這樣這塊木材，這樣可以做鐻剛剛好。這時候我開始動手加工製作，我順手一加工，就完成現在這個鑲的樣子了。他最後告訴魯國的國君說，我做的事情無非叫做以人合天，就是我的天性和木材的天性相結合。所以我的鐻製成以後，被人家譽為鬼斧神工。

這只是一個木匠的小故事而已，他就到忘我的境界，他就可以做出鬼斧神工的鐻，就是那個卡榫，那個鑲出來。所以如果你修行修到無我，像阿羅漢一樣，你不就出三界了嗎?你做到無住而生其心，不就成佛了?世間法都要忘我，何況修行要出三界、了生死?所以首先，你先「須識所生之本」，那怎麼去直下會取呢?因為無上菩提是要直下會取，也就是說，「欲求不死，當明不死之人」，這個「當明不死之人」就是直下會取，也就是要去悟這一念真心。

禪宗裡面講，你需要直下識自本心，因為這個不是用想的。老法師說，要離心意識參。禪宗裡面講說，離心意識參，你不能用第六意識，不能用第七識末那執著，不能用第八識阿賴耶。你不能說，想到無上菩提，說喔，原來無上菩提是這樣，那是心意識。因為無上菩提是離心意識的真心妙用，這個叫做古代禪家講的識自本心，他們叫做直下會取。

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