不懂這個，你的禪修不會合格

在西藏的寺院，我們通常會在殿堂門扉兩側的牆壁上看到很多壁畫，譬如六道輪迴圖、須彌山圖以及四大天王等等，而其中的調伏內心狂象圖色調明亮、別具一格，即使人們或許並不了解它所代表的哲學含義，也深深地被吸引。

我們不要小看這幅調象圖，因為所繪製的內容都是來自佛陀以及各大師的教誡，可以毫不誇張的說，它是《瑜伽師地論》、《辯中邊論》以及《菩提道次第廣略論》等經典中詮釋專註力（奢摩他）訓練的總括與濃縮，是一幅真正意義上的禪修指引圖。

我們先來認識一下圖中的事物：僧人代表修行專註力的人，大象代表所要調伏的心，自下而上的九隻象代表專註力的九個階段，最上面從僧人心中所發彩虹上的兩隻象代表成就專註力後的衍生成就，猴子代表影響專註力的散動的心猿意馬，大象的白色部分代表被專註力控制的部分，大象的黑色部分代表影響專註力的心的昏沉暗昧狀態，大象背上的兔子代表細微暗昧心態的沉沒，僧人左手所持的鉤索代表正念，右手所持的棒子代表正知，路途上的鏡子、樂器、裝有香水的海螺、水果以及綢緞代表色聲香味觸五種誘惑，路途有六道彎代表想成就專註力需要依靠六種力量，路途不同階段的四堆火焰代表想成就專註力所需要的四種意念力。好了，下面讓我們跟著這幅圖進入專註力訓練之旅吧。

在最初訓練專註力的時候，心被雜亂和昏沉暗昧所控制，就如圖中一頭象被黑暗籠罩和被猴子所牽難以控制，思緒就如萬馬奔騰，東竄西跳。這時修行人用正念穩住內心，當正念失落的時候，則用正知及時拉回心念住於正念之境，圖中則以手持鉤索棍棒的僧人所代表。當心可以短時間專註的時候，就是訓練專註力九住心的第一個階段：達到內住了。這一階段需要六種力量中的聽聞力，通過聽聞學習將心專註在一個境界中。

通過一段時間的訓練，心會有少許時間專註了，但時間並不長，就像圖中第二頭象和猴子只有頭頂稍微發白一樣，過不了多久仍然繼續散亂，這是第二個階段續住。續住是由六力中的思維力成就的。內住和續住兩個階段是訓練專註力初始最需要努力的階段，此刻的心不是在打妄想，就是在打瞌睡，極少有專註的時候，因此，需要極強的意念力（力勵運轉作意）方能達到，圖中這一階段用燃燒熾熱的火焰來代表。

通過辛勤的努力，專註力的訓練便有了初步的成效，雖然也會出現內心散亂的時候，但大部分時間中，內心都是專註的，稱為安住，所以圖中的第三頭象和猴子頭部已經全白。但在內心略有專註少有雜亂的時候，昏沉和細微的暗昧沉沒卻來了，所以圖中大象背上已經有了一隻象徵細微暗昧的兔子。

接下來是近住了，在這個階段，一般情況下就不會出現散亂的情況了，內心專註在正念上，所以圖中的第四頭象和猴子已經白了有三分之一。但如果遇到外界色聲香味觸的干擾，仍然會出現動蕩，圖中開始出現食品、樂器、香水等等誘惑之境。安住與近住是由六力中的憶念力成就的，因為通過憶念正念的力量才獲得進一步的專註。

前面四個階段中，內心雜亂是阻礙專註的主要因素，所以圖中的猴子在前牽引大象，僧人在後追趕大象，到第五個階段調伏的時候，大象和猴子已經半邊變白，雜亂心得到了有效的控制，所以猴子只能在象後，而人在象前，說明這時既不會生起各種粗大的妄想等念頭，也不會出現明顯的昏沉和瞌睡，雜亂的心得到了有效的控制。但象背上的兔子還在，說明尚有微細暗昧沉沒，但內心專註的功夫已算小有所成。

第六個階段叫寂靜，這個階段專註的功夫更進一層，即使是細微的內心昏暗乏力也不存在，所以圖中第六頭大象的背上已經沒有了兔子，象身和猴子也大部分都白了。但仍然會有微細的妄想，就象在平靜的海面，偶爾有小魚泛起的漣漪一般。這樣的專註成就，有賴於六力中的正知力，是用正知的棍棒鞭笞所致。

到第七個最寂靜的階段時，哪怕是極微細的沉暗和妄想都已經不存在了，偶爾的波動——大象和猴子只剩尾巴和蹄子一點黑色了，也會被及時制止，念起即覺。

從第三到第七階段，雖然看起來已經很有專註功夫了，但在這幾個階段中，仍然會有被沉暗及妄想中斷專註力的時候，因此屬於四種意念力中有間缺作意，象徵物第二堆火焰雖然沒有第一堆熾烈，但仍然很旺。

經過前面七個階段的訓練，已然達到初步的完全專註了，完全不受任何散亂和昏沉暗昧的干擾，所以圖中象身與猴子已經全部由黑變白。但仍然需要刻意才能達到，所以是四種意念力中的無間缺作意，圖中的火焰已經沒有那麼熾熱了。之所以能有七八兩個階段的進展，完全依賴努力斷除散亂與昏沉的意志，所以是六力中的精進力所成就的。

最後一個階段是等住，在此階段，即使不用刻意用功也可以完全專註，完全是專註的慣性使然，所以是六力中的慣性力（串習力）所成就。此時的意念力叫做無功用作意——不需要刻意而內心自然很專註，圖中的火焰已經完全沒有熱力了，僧人與象都安然坐卧在地。

獲得九住心是否就成功了呢？不然！必須在九住心的基礎上，獲得了身心的輕安（輕快舒適）才算得到真正的專註力——奢摩他（止）。通過專註力的訓練，體內之氣充分調整遍滿全身，產生舒適愉悅的感受就是身輕安，內心沉靜愉悅無比是心輕安。圖中僧人騰空飛行代表身輕安，僧人坐在象背象徵心輕安。

最後一頭大象背上坐著僧人手持利劍，旁邊有火焰，而僧人心中有兩條彩虹（其實正確的畫法應該是黑色）射出，僧人用力揮劍斬斷。這幅景象才真正代表了佛教哲學，前面十頭大象所代表的哲學是與其他宗教共同的部分。佛教哲學認為，只有專註力的奢摩他是無法根除輪迴鎖鏈，必須在有專註力的基礎上，以無漏智慧觀方能成就。利劍和火焰象徵專註力與智慧的結合（止觀雙運），兩條黑色彩虹代表障礙解脫成佛的煩惱障和所知障，用利劍揮斬象徵以無漏智慧才能根除二障。

就到這吧，沒想到已經用很簡潔的敘述了，但還是這麼多字，給您的眼睛造成疲勞先在這道歉了哈。不過這幅圖的確內涵眾多、深刻，非三言兩語可以說清，想詳細了解請參閱宗喀巴的《菩提道次第廣論·奢摩他章》，最後一頭象的內涵則需要參考《菩提道次第廣論·毗缽舍那章》了。

ps:禪修竅訣

關於修習專註力「止」的次第，在各經論中俱有論述，特別是在彌勒《莊嚴經論》、《辨中邊論》中，有更為具體的實施方法，就是著名的依八斷行，斷五過失，九住心等而修正定。

在修習專註力「止」的整個過程中，都必須運用這些教理來加以指導。印、藏諸大論師都是依此而著修習專註力「止」的次第，如《修道次第論》、宗大師的《菩提道次第廣、略論》等。

《辨中邊論》中說：

「懈怠忘聖言，及沉沒掉舉，

不作行作行，是為五過失。」

這五個過失存在於修習專註力「止」的所有過程中。具體的修習過程包含三個方面：一是心住所緣前應如何修；二是心住所緣時應如何修；三是心住所緣後應如何修。首先揭示心住所緣前應如何修。

在修定前障礙修持的過失是「懈怠」，它能令內心懶惰而不願意修持專註力「止」，也能使以前偶爾所得之專註力「止」體驗付諸流水。對於初學專註力「止」者來說，是成就專註力「止」的最大障礙，因而怎樣對治「懈怠」就成了修習專註力「止」者的首要問題。

對治這個過失的斷行依《辨中邊論》所說是「輕安」、「精進」、「希求」、「信心」四種。

如果能獲得成就專註力「止」後而引生的身心「輕安」，無量的喜樂就會充滿身心，由於增加了身心行善的堪能性，疲於修持的懈怠就會盡除無餘。

但輕安的獲得，必須建立在對能生輕安之因――專註力「止」的「精進」修持基礎上；而「精進」的產生，必須對專註力「止」有強烈、持久的「希求」願望和興趣；而「希求」的願望和興趣是靠了解專註力「止」功德後樹立堅定「信心」產生的，所以最初應該了解、思維專註力「止」具有什麼樣的功德而修信心。

這個修習次第是各大論師所共同認定的，宗咯巴大師說，這是修習專註力「止」最殊勝的竅訣。

《辨中邊論》中說：「即所依、能依，及所因、能果。」所依即是希求，精進必依希求乃產生，故稱「所依」；能依即是精進，依靠精進方可成就專註力「止」，故稱「能依」；所因即是信心，這一切的基礎、原因在於信心的生起，故稱「所因」；能果即是輕安，真正能以身心的喜樂而達到滅除懈怠過失目的的即是輕安，故稱「能果」。

既然產生希求、精進、輕安的根本原因在於樹立修習專註力「止」功德、利益的信心，就應首先了解、思維專註力「止」的功德和利益，略述如下：

1.所有的善行只有在具備專註力「止」的基礎上才會有大的利益。

在沒有成就專註力「止」以前，雖然念誦經典、修持善業、念佛持咒，但由於內心散亂的原因，不會產生巨大的功效。如《入菩薩行論》中說：「諸人心散亂，住煩惱齒中。」「雖經長時修，念誦苦行等，若心散亂作，佛說無義利。」我們平時也有相關的經驗，比如在修習不凈觀時，感覺尚可以，但在對境時，平時所修就基本派不上用場，即是缺乏專註力「止」力量的關係。

所觀修的內涵好比是土坯，對境好比是水，而專註力「止」好比是火，沒有經過烈火煅燒的土坯，在遇到水時，定會溶解、倒塌。

2.依靠專註力「止」能生起速疾斷絕生死根本的空性勝觀。

如果沒有專註力「止」的力量，單純以空性智慧難以斬斷無明我執。如宗咯巴大師說：

未得住心定而用智慧，如何抉擇也難斷諸惑

決斷終極理性真智慧，跨上一心不動寂止馬

舉起離邊中觀鋒利槍，刺死一切墮邊執實見

3.依專註力「止」專註力「止」可以引發各種神通變化。

在欲界是沒有真正的神通的，只有在成就專註力「止」的基礎上，才可以產生「他心通」等神通。佛教雖不提倡神通，是由於怕人們捨本逐末，貪玄圖妙而已。若要真正利益眾生，是離不開神通的。阿底峽尊者在《菩提道燈論》中說：

如鳥未生翼 不能騰虛空

若離神通力 不能利有情

具通者日夜 所修諸福德

諸離神通者 百生不能集

若欲速圓滿 大菩提資糧

要勤修神通 方成非懈怠

瑜伽若成止 神通亦當成

為修成止故 應數數策勵

對以上所說之專註力「止」的功德若能經常思維，即會堅定修習專註力「止」的信念，徹底消除懈怠和懶惰等不利於修習專註力「止」的因素。

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