哲理詩：於微言大義中見波瀾壯闊
文/曹雅欣
詩詞之美在於：
形式，是字句精綵排列的組合；內容，是思想高度精鍊的表達。
正因為具有這種遣詞精到、韻律上口的特徵，使得詩詞最為接近格言警句，一句一句，規整而優美地傳遞出詩人那些審度周密的思考成果。
於是，在詩詞中，一大類哲理詩就順理成章地誕生了——雖然這些詩詞在創作之初，很多並不是專為講理而書寫的，但是它所承載的深奧又美妙的哲思，使它完全超越了文學形式本身，而升華為了哲理的載體。
在這些哲理詩中，主要可以劃分成三類哲思。
面向世事的哲理詩：明道理
面向世事，就是推開家門、面向社會，突破單純、面對複雜。
走向社會的過程，就是不斷懂理的過程，從懵懂無知到知書達理，不斷總結著如何進取、如何處世、如何為人、如何待物。
學而時習之，不亦說乎（資料圖 圖源網路）
1、進取之理——
進入到社會的課堂中，首先懂得的道理，就是了解到學習的重要性。
所以《論語》開篇第一句就說：「學而時習之，不亦說乎？」古語也說：「活到老，學到老」。
而我們今天的社會，更是在打造「學習型社會」——在個人層面，要終身學習、自我更新，「苟日新，日日新，又日新」；在國家層面，要開拓創新、與時俱進，「周雖舊邦，其命維新」。
「問渠那得清如許？為有源頭活水來。」水之善流，可以積流成海；人之善學，可以積累成功。
因此古之學者，都在「書山有路勤為徑」上不斷攀登著：
林則徐以詩為聯，說：
海到無邊天作岸，山登絕頂我為峰。
勤勉治學，壯志凌雲；
杜甫也為泰山作《望岳》，說：
會當凌絕頂，一覽眾山小。
人生之路譬如登高之路，以學習為進步的階梯，是為了領略更美的風景，是為了成就更好的自我。
2、處世之理——
但是，登高路上飛來橫峰、人生路上逆行橫流的困難太多了，不是閉門造車就可以苦讀成事的，所以更深刻道理，往往是在處世中、尤其是逆境中獲取。
白居易《賦得古原草送別》就描寫生命的堅韌：
離離原上草，一歲一枯榮。
野火燒不盡，春風吹又生。
——他告誡人們：天道尚且輪迴，弱草尚不服輸；真理只要堅持，公道總不會被輕易撲滅，希望只要長存，人生就不會被輕易摧毀。
陸遊《游山西村》也記錄行路的經驗，說：
山重水複疑無路，柳暗花明又一村。
——他告訴人們：道路上的阻礙是最正常的邂逅，日頭裡的黑暗是最尋常的夜色；屏障的背後也許是更美的風景，困難的背後也許是更大的機遇。
處世的哲理可以用理智去冷靜分析（資料圖 圖源網路）
3、人情之理——
處世的哲理可以用理智去冷靜分析，為人的哲理還要靠情感去綜合處理。
佛教說「人生八苦」，關於人情的苦，有「愛別離」、有「求不得」，那麼，最是詠嘆情志的詩詞，又是怎樣去思辨這樣的人情世故呢？
面對人事分離之苦，蘇軾《水調歌頭》說：
人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。
他了悟，合散契闊總是難免，人同此心就是相聚；
人事易浮散，人情可久長，海內天涯也就像是比鄰而居，因此張九齡《望月懷遠》也說：
海上生明月，天涯共此時。
他和蘇軾傳遞的哲理一樣，都是強調「但願人長久，千里共嬋娟」，心安處即是家，心交時即使情；
對人事有這樣的理解，就能把人情之苦轉化為哲思之美，如秦觀《鵲橋仙》說的：
兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮？
情能走入哲理的範疇，就是感情升華的節奏。
4、待物之理——
生活就是哲學，即使面對無知無覺的冰冷物件，也能用情感的眼光、道理的思考，為它鍍上一層哲思的光澤。
比如蘇軾《題西林壁》說：
橫看成嶺側成峰，
遠近高低各不同。
不識廬山真面目，
只緣身在此山中。
這就是換位思考的道理，這就是當局者迷的提醒，這就是把一座座蒼山無語的頑石，點化成了入情入理的箴言。
面對內心的哲理詩：調性情
面向世事的哲理詩，主要是針對人情世故講道理，而面對自己的內心，也要明理知情，這時候感悟出的哲理，主要目的在於調性情。
調和性情，安頓內心，淡於己，安於事。面對內心的哲理詩，大多都表現為禪詩，是一種近似於禪理的闡釋。
比如宋代楊妙錫有一首很美的《悟道詩》：
盡日尋春不見春，
芒鞋踏遍隴頭雲。
歸來笑拈梅花嗅，
春在枝頭已十分。
悟道，他悟到的道理是，何必蠅營狗苟、辛辛苦苦地鑽營於外？歸來到自我初心裡，那裡有你最真的情、最美的夢、最初的香。
社會像染缸，世事總無奈，但是心如蓮花凈，外化內不化。
就像孟浩然《題大禹寺義公禪房》說：
看取蓮花凈，應知不染心。
出淤泥而不染，濯清漣而不妖，青蓮一朵，清心一片。禪詩如荷香，芬芳著內心。
這樣恬淡內心的哲詩，能夠與那些闡述世事的哲詩形成互補，讓人在家裡家外、在內心內外都相安洒然，內化於心、外化於行，進亦歡喜、退亦安然。
就像是清代張問陶的《禪悅》里說：
只要心光如滿月，在家還比出家閑。
我們常常焦急地渴盼花好月圓，卻不知最清涼的月色是守護心頭的天心月圓；我們往往艷羨地誇大世外桃源，卻不知最清靜的修行法門是在尋常生活里超越於紅塵之外。
哲學對人心的點醒，就是淡然性情，安然物外。
面朝時空的哲理詩（資料圖 圖源網路）
面朝時空的哲理詩：懂天地
在廣闊天地面前，人如滄海一粟、桑田一粒；在遼闊時空面前，人如芳華一剎、白駒一隙。
無盡的歲月悠悠，殘酷對比著有限的人世遑遑，於是，詩人們的哀傷與哲思，也既憂傷又蒼涼地滾滾而出。
最著名的叩問時空，是唐初張若虛「以孤篇壓全唐」的《春江花月夜》，詩中有對良辰美景奈何天的首次發問：
江畔何人初見月？
江月何年初照人？
人生代代無窮已，
江月年年只相似。
不知江月待何人，
但見長江送流水！
流水無情，人生無力，江月無心，人生有恨。這樣的無奈，仿若是我們今天讀這首詩時的感受：一千多年前，張若虛所見的那春、那江、那花、那月、那夜，如今安在？一千多年後，今朝讀詩嘆惋的我們，這書、這人、這景、這心、這聲嘆息，又將何在？天亦有情天亦老，正因天地太無情，才可慣看人的一生太匆匆，而無動於衷！
物是人非，山水悠悠。
那麼怎麼辦呢？就這樣頹廢無力下去嗎？——倒是自己愴然淚下的陳子昂，用《登幽州台歌》無意間給了人們啟迪，他說：
前不見古人，
後不見來者。
念天地之悠悠，
獨愴然而涕下。
既然古人與來者都是我們命中注定不可能照面的，既然過去和未來都是我們不可避免要在此生作別的，那麼，我們的當此一世，就是迴響永恆，我們的足跡百年，就是刻痕萬古！
——永垂不朽，從來不在於形體的永生不死，連滄海也會變桑田，連斗轉也會星移，——而我們當世的所為，就可以是歷史的小扣大鳴，我們當下的經過，就可以是時代的振聾發聵！
李商隱《樂游原》說的好，
夕陽無限好，只是近黃昏。
傷感於下一刻的黃昏將逝有何意義呢？盡領這一刻的彩霞滿天就是成功！
縱然明天的夕陽已不是今日的我，今天屬於我的落日，依然可以迸發出耀眼的美，美得一期一會，美得萬古長河！
哲理詩，就是於日常中見深意，於平淡中見深刻，於微言大義中見波瀾壯闊！
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