男女之間感情的5層境界，你們達到了第幾層？——好書細讀之中國哲學簡史03
引子：
今天繼續聊《中國哲學簡史》。
中國古代哲學，最有影響力的是儒家、道家，其次還有墨家、名家、陰陽家、法家等。書中介紹了各家的代表人物/書籍、發展變化等。
各家思想各不相同，分別孤立去看時，覺得他們說的都好有道理。看完後，我專門挑出各家思想的衝突之處再去細看，覺得很有意思：對同樣的問題，可以有完全不同的看法。
我選取其中幾個較為明顯的衝突，介紹給大家。通過這種對比可以更好的了解各家的思想，這種思想碰撞時的火花最美麗。
為了便於理解，我們還是帶著現實中的問題去看，希望大家看完後，對下面幾個問題，能有自己的思考。
01 男女之間感情的5層境界，你們達到了第幾層？
02-1 「都是為了你好」——請不要以愛的名義來綁架、傷害我。
02-2 為什麼封建統治者推崇儒家超過推崇道家？
03 該愛隔壁老王的孩子，像愛自己的孩子一樣多嗎？
01道家與儒家的直接衝突
直接來說這個衝突，比較抽象。咱們以男女之間的感情來做個類比，看一下你們達到了第幾層？你認為達到第幾層，就算是比較理想了？
第一層：禮——舉行婚禮。是不是沒想到，第一層就到結婚了……好吧，古人比較保守，咱們就從婚禮開始作為第一層。那些婚禮之前的小曖昧、感情小糾結，咱們就不提了。
這個婚禮呢，是按照社會行為準則來舉行的。就是說，不管他們婚禮之前是否見過面，不管他們結婚是因為相愛還是因為對方有錢或長得好看，既然要成為夫妻，就舉辦個婚禮吧，讓親朋好友都知道一下，這倆人結婚了。
第二層：義——領結婚證。國家說了，法定的夫妻要領結婚證，領了結婚證，倆人之間就有了法律上的約束，這可比那個形式上的婚禮實際效力大多了。什麼夫妻共同財產啦、小孩上戶口啦、做手術對方可以簽字啦、一方去世後另一方可以繼承遺產啦，等等許多大事情，都和這張結婚證有關。
這張證雖然很重要，但依然不涉及感情和許多具體的行為。沒感情的兩個人，可以辦婚禮、也可以領結婚證，成為合法的夫妻。
第三層：仁——到這一層，夫妻必須得有夫妻的樣子了：生活中彼此照顧、感情上避免出軌、一起買車供房、育兒養老、甘苦與共。
儒家推崇仁義禮，到此算是最高境界了。但老子認為，還有更高的境界：
第四層：德——這一層，類似於「靈魂伴侶」。我愛你，便是自然而然的愛你，發自內心的愛你，與其他一切無關。什麼婚禮、結婚證、甚至夫妻這種形式，都是我不在意、甚至鄙夷的。那些不過都是些形式而已，是社會規則強加給我們的約束，也是不夠相愛的人給予彼此的約束。
第五層：道——這一層，層次太高，我實在想不出怎麼類比。老子都說了：「道可道，非常道。」道是無名，說出來就不是道了，我在此處也不再強加解釋。總之就是一種最高境界，大家自行想像吧。
例子舉完，咱們來看一下儒家所說的「仁」、「義」、「禮」，道家所說的「德」、「道」到底是什麼。
先說一下儒家所推崇的「仁」、「義」、「禮」。
「仁」：孔子說：「愛人。」（《論語·顏淵》）真正愛人的人，是能夠履行社會義務的人。
「義」：義是事之「宜」，即「應該」，它是絕對的命令。社會中的每個人都有一定的應該做的事，必須為做而做，因為做這些事在道德上是對的。
「禮」：禮節、禮儀、社會行為準則。
再來說一下道家所推崇的「道」、「德」。這兩個概念很抽象，我們可以按照如下的解釋大致理解一下。
「道」：是萬始之始，任何事物和每個事物都是由道而生。
「德」：按照「無為」的學說，一個人應該把他的作為嚴格限制在必要的、自然的範圍內。「自然的」是指順乎個人的德而行，不做人為的努力。這樣做的時候，應當以「朴」作為生活的指導原則。
順德而行的生活，超越了善惡的區別。
按照上面的舉例來說,我愛你,就是愛你,和善良不善良、我人好不好沒什麼關係。
老子鄙棄儒家的仁、義，以為這些德性都是「道」「德」的墮落。因此他說：「失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。夫禮者，中信之薄，而亂之首。」
按照上面的舉例來說，就是，如果我們做不到是「靈魂伴侶」，那麼只好做同甘共苦、相互扶持的夫妻；若連這樣的夫妻都做不了，那麼便按照國家規定去領個結婚證吧，至少彼此之間有法律上的約束；若你連結婚證都不願意跟我領，那麼至少按照社會規則舉辦個婚禮吧。反過來，如果是「靈魂伴侶」，那麼這些所有的形式，都不重要、可以不需要了。
當然，儒家、道家講的可不光是男女感情，他們講的是哲學範圍內的大概念。再次強調，在此舉這個不是特別恰當的例子，只是為了便於理解一些比較抽象的概念。
02儒家的推己及人和道家的不治之治
「都是為了你好」，這句話是不是聽起來很熟悉？某些場景下，聽起來又很氣人？
有的父母偷看子女的手機或日記，被發現後，還理直氣壯的對子女說：「我關心你才這麼做的呀，還不都是為了你好。」
有一種冷，是「媽媽覺得你冷」，明明小夥子都熱得頭上冒汗了，媽媽還非得說：「穿上秋褲吧，都是為了你好。」
讀書的時候，一聽說女兒跟誰談戀愛了，做父母的恨不得一哭二鬧三上吊的勸女兒趕緊分手，改邪歸正、好好學習。一畢業，勸著趕緊結婚、生娃的，還是父母。女兒領回家來的男朋友吧，這個太矮、那個太窮，這個學歷太低，那個工作不穩定，挑來挑去又催來催去的還是父母。如此讓女兒左右為難的他們，還是那句話：「我愛你才這麼給你操心啊，還不都是為了你好。」
父母們為什麼會這樣呢？因為他們深愛子女，又深受儒家「推己及人」的影響。他們恨不得把所有自己覺得最好的東西，一股腦的全都給了子女。
儒家的推己及人，即儒家的「忠恕之道」如下：
《論語》記載：「仲弓問仁。子曰：『……己所不欲，勿施於人。』」
由此看來，如何實行仁，在於推己及人。
儒家推崇「忠恕之道」：己之所欲，亦施於人，這是推己及人的肯定方面，孔子稱之為「忠」。推己及人的否定方面，孔子稱之為「恕」，即「己所不欲，勿施於人」。
莊子，以講故事的方式，間接的批評了這種觀點。
《莊子·至樂》有個故事說：「昔者，海鳥止於魯郊，魯侯御而觴之於廟，奏九韶以為樂，具太牢以為膳。鳥乃眩視憂悲，不敢食一臠，不敢飲一杯，三日而死。此以己養養鳥也，非以鳥養養鳥也。」魯侯以他認為是最尊榮的方式款待海鳥，的確是好心好意。可是結果與他所期望的恰恰相反。政府和社會把法典強加於個人以同其事，也發生這樣的情況。
為什麼莊子激烈反對通過正規的政府機器治天下，主張不治之治是最好的治，原因就在此。
為什麼封建統治者推崇儒家超過推崇道家，答案就很明顯了。儒家所倡導的「君君，臣臣，父父，子子」，有利於統治者的統治、社會秩序的維護和社會的穩定。而莊子卻有如下思想：
一切法律、道德、制度、政府的目的，都是立同禁異。那些儘力立同的人，動機也許是完全值得欽佩的。他們發現有些東西對他們有好處，就迫不及待，要別人也有這些東西。可是他們的好心好意，卻只有把事情弄得更慘。
不過，這個問題還可以進一步思考。孔子所說的「推己及人」，其實是可以進一步深入的。
以莊子講的，魯侯養海鳥的故事為例，魯侯「推己及人」，是把自己喜歡的強加到海鳥身上，是低層次的「推己及人」，海鳥不能接受，三天就死了。如果魯侯有高層次的「推己及人」的精神，便能夠換位思考，想到如果海鳥天天給自己喂鳥食（比如生的魚），自己能喜歡嗎？肯定不喜歡。如此便能夠想到，自己以養人的方式養鳥，鳥兒也不喜歡。
03儒墨的根本分歧
男人的千古難題，是老媽和老婆同時掉水裡，先救誰。
可如果這個問題換成，自己的孩子和隔壁老王的孩子，同時掉水裡，先救誰，還是千古難題嗎？當然不是。
他會爽快的回答：我又不傻，當然先救自己的孩子了。
做出這樣的選擇，是出於人的本性。這樣先救自己的孩子，算不夠高尚嗎？
儒家認為：既然是出於人的本性，不算。
墨家認為：這樣是不對的，我們應該同等地、無差別地愛別的人。
在愛人的問題上，墨家強調同等，儒家強調差等。
墨子哲學的中心概念是「兼愛」，即天下的每個人都應該同等地、無差別地愛別的一切人。
初看，是不是會覺得墨家境界更高一些？但細思考，可能未必如此。
墨家所宣揚的兼愛，既然與人的本性相違背，必然要用強制的措施來讓人們實行：
人們若要實行兼愛，除了宗教的制裁，還需要政治的制裁。國君的主要任務是監察人民的行動，獎賞那些實行兼愛的人，懲罰那些不實行兼愛的人。
這就是說，如果你不實行兼愛，不等概率的去救隔壁老王的孩子和自己的孩子，墨家會用鬼神來嚇唬你，還會用專制權利來懲罰你。
相比之下，儒家就顯得人性化多了：
「老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。」（《孟子·梁惠王上》），這就是孟子所說的「善推其所為」，這種推廣是在愛有差等的原則基礎上進行的。
愛家人，推而至於也愛家人以外的人……這其間並無任何強迫，因為一切人的本性中都有惻隱之心，不忍看得別人受苦。這是「仁之端也」，發展這一端就使人自然地愛人。但是同樣自然的是，愛父母總要勝過愛其他一般的人，愛是有差等的。
儒家認為，仁是從人性內部自然地發展出來的；而墨家認為，兼愛是從外部人為地附加於人的。
喵喵曼結語：
看完這些各家的「思想衝突」，是不是對各家思想了解更多了呢？其實，不僅各家之間有這種「思想衝突」，即便是同一家的思想，隨著時代的變化，和不同的人的繼承發展，也會有變化甚至「衝突」。這個後面再繼續跟大家聊吧！
PS:每次寫關於這本書的文章，都會死一大堆腦細胞……看這篇文章的你們，還好吧？
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註：藍色字體為書中原文。
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