《莊子》釋解：萬物皆一
(上圖：八大山人作品）
【原文】
魯有兀者王駘，從之游者與仲尼相若。常季問於仲尼曰：「王駘， 兀者也，從之游者與夫子中分魯。立不教，坐不議。虛而往，實而歸 。固有不言之教，無形而心成者邪？是何人也？」仲尼曰：「夫子， 聖人也，丘也直後而未往耳！丘將以為師，而況不若丘者乎！奚假魯 國，丘將引天下而與從之。」
常季曰：「彼兀者也，而王先生，其與庸亦遠矣。若然者，其用心 也，獨若之何？」仲尼曰：「死生亦大矣，而不得與之變；雖天地覆 墜，亦將不與之遺；審乎無假而不與物遷，命物之化而守其宗也。」
常季曰：「何謂也？」仲尼曰：「自其異者視之，肝膽楚越也；自 其同者視之，萬物皆一也。夫若然者，且不知耳目之所宜，而游心乎 德之和。物視其所一而不見其所喪，視喪其足猶遺土也。」
常季曰：「彼為己，以其知得其心，以其心得其常心。物何為最之 哉？」仲尼曰：「人莫鑒於流水而鑒於止水。唯止能止眾止。受命於 地，唯松柏獨也正，在冬夏青青；受命於天，唯堯、舜獨也正，在萬 物之首。幸能正生，以正眾生。夫保始之徵，不懼之實，勇士一人， 雄入於九軍。將求名而能自要者而猶若是，而況官天地、府萬物、直 寓六骸、象耳目、一知之所知而心未嘗死者乎！彼且擇日而登假，人 則從是也。彼且何肯以物為事乎！」
【譯文】
魯國的獨腳人王駘，出身王族，所以姓王，倦怠言語 ，所以名駘。駘就是怠，倦也。王駘學養厚積，內心充實 ，講學為生。聽過他講學的已有三千人，同孔子的學生一 樣多。王駘為人正直，年輕時犯過法，受刖刑斬一腳，所 以獨腳。魯國有個常季聽了王駘講學，心頭不服，去請教 孔子，提出疑問說：「那王駘算什麼，犯有前科，斬成獨 腳，公然辦講座，同老師抗衡。站在講台上，不教不訓， 隨便聊天。坐在會廳里，不議不論，偶爾插話。奇怪的是 聽講者都虛心，回去還說收穫很大，所謂不靠言傳而靠意 會，真有那麼一會事嗎？老師怎樣評價王駘這個人呢？」
孔子說：「這王老師大智大慧，是個聖人。我只是來 不及看望罷了，早遲我要拜他為師。至於那些晚生，學養 比我還淺，內心比我還空，不去好好聽講，行嗎？豈止魯 國讀書人，我真想率領天下讀書人去聽他講學呢。」常季 說：「一個獨腳殘廢人呀，竟能那樣強烈影響老師，當非 等閑之輩的了。果真如此，他又是怎樣運用智慧的？」
孔子說：「死生問題夠大了吧，不會觸動他的內心， 影響他的行為。天塌下來，地陷下去，也不會使他有失落 感。他不假借什麼等待什麼，所以內心安定，不隨外物變 化。外物不管怎樣變化，小變化雙腳變獨腳，大變化桑田 變滄海，他都不理睬，仍堅守自己的觀點。」
常季問：「什麼觀點喲？」
孔子說：「齊物的觀點。人間萬物，若用異物的觀點 看，只見矛盾，本來相附相親的肝臟與膽囊也會成為相殺 相仇的楚國與越國，世界就混亂殘缺了；若用齊物的觀點 看，見到統一，本來相殺相仇的楚國與越國也會成為相附 相親的肝臟和膽囊，世界就和諧圓滿了。他堅守齊物的觀 點，等同是非，於是看不順眼的看得順眼了，看得順眼的 也不必多看；聽不入耳的聽得入耳了，聽得入耳的也不必 多聽。看什麼不看什麼，聽什麼不聽什麼，他都無所謂， 不存在宜不宜的問題，誰能像他這樣，內心就和諧了。他堅守齊物的觀點，混同萬物，包括自己軀殼在內；視萬物為一體，所以忘懷得失。某人失去一隻腳，正如某地失去 一塊土，值不得他念念不忘。誰能像他這樣，內心就圓滿 了。和諧圓滿，他的內心就充實了。」
常季說：「看來他是用理智管束行為，用觀點塑造內 心。既經塑造，便失去內心的常態了。他的內心保持常態 ，讀書人為什麼朝他那邊跑呢？」
孔子說：「村姑無銅鏡，梳頭照水鏡。看她急步不停 ，不去溪邊照激流，而去池邊照靜水，自我欣賞一早晨。 只有靜止的水，才能使她靜止。只有靜止的心，才能使眾 人靜止。所以讀書人朝他那邊跑，圍著他的講座，靜止下 來；不是他叫他們靜止下來、而是他們在他那裡找到歸宿 ，不再奔波追求了，才靜止下來的。地生樹，天生人。樹 類唯有松柏，體現自然正氣，冬夏常青。人類唯有堯舜， 體現社會正氣，感召百姓。這兩位大聖人，不須理智的管 束，自有高尚的行為；不須觀點的塑造，自有充實的內心 。可以說是有幸，他們不糾自正。他們自己能正自身，影 響百姓都跟著正，全憑精神感召力，不靠國家下命令。那 王老師，不教不訓、不議不論，他能感召讀書人，是憑厚 積的學養，是靠充實的內心。普遍人的靈魂深處，如果鎖 藏著原始的衝動，一旦觸發，決不怕死。所以有不怕死的 衝鋒勇士，獨自一人殺入敵陣，成為孤膽英雄。一個普通 人，為了要出名，還得受紀律的管束，受信仰的塑造呢。 除了堯舜這兩位大聖人，哪有不須管束和塑造的呢。至於 王老師，他講學為了感召人，既不存在出名不出名的想法 ，也不存在怕死不怕死的問題，何必要什麼管束塑造呢。 啊，在他看來，天地雖大，只是他的館舍罷了；萬物雖多 ，只是他的用品罷了，對他而言，肉體不過是靈魂的寄放 處，五官不過是肉體的裝飾品。智慧的燭照下，他的學養 厚積，形成了統一的理論體系；他的內心充實，忘懷了世 俗的生死觀念。說不準哪天，他不想講學，就會遠走高飛 ，雲遊世外。到那時又會有許多人跟他跑，因為他能感召 人啊。他的內心常守靜態，哪有興趣招納門徒添累贅呀。」
【釋解】
常季與孔子的對話，表達了莊子的一個核心觀點：物齊。物齊就是指「萬物皆一」。萬物的特性雖有不同，但從萬物皆有特性這個角度來說，萬物又是同一的。用差異的眼光看世界，世界到處是差異；用同一的眼光看世界，世界就是同一的。生死大事也是如此。生，是我團聚了；死，是我散去了。聚散雖然有差異，卻都是我的變化而已。所以生是我，我沒有得到什麼；死也是我，我沒有損失什麼。生死也是同一的。
馬鳴菩薩曾經說過：
「當思維受到干擾時，就產生了事物的多樣性，當思維平靜時，事物的多樣性就消失了。」
我們之所以有我相、人相、眾生相、壽者相這樣的差別觀點，在於我們的思維受到了干擾，這個干擾就是貪嗔痴。當我們不被貪嗔痴左右的時候，我們的思維就恢復了平靜，事物的差別自然也就消失了。
馬鳴菩薩的話可以幫我們深刻理解「空」。「空」不是沒有，空只是思維平靜時所觀照到的真諦。「空」彷彿是波瀾不興的水面。一陣風吹過，水面起了漣漪，這漣漪，就是事物的多樣性。風過後，水面又恢復了平靜。由此可見，事物的多樣性是虛妄不實的；而事物的「空」性，才是真實不虛的真諦。
所以佛教不靠邏輯思維來理解真諦，而是依靠禪定等修行方法，讓思維平靜下來。這是一種更高維度的思維體驗。而西方的傳統的邏輯思維的方法，是永遠不可能體會到這種境界的。
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