犯人為何要剃成光頭？

我們經常看見那些犯人頂個大光頭，為什麼非要剃光頭髮呢?

在電視節目里，我們經常看到男性犯罪嫌疑人在看守所里被剃光了頭髮，他們面對電視鏡頭時顯出一副手足無措的尷尬模樣。由於審美習慣的反差，這些被剃了光頭的犯罪嫌疑人通常被觀眾認為是當然的」罪犯」。對此，我們早已司空見慣，似乎這是天經地義、理所應當的事情。但是，如果細想一下，就會產生疑問：他們僅僅是犯罪嫌疑人，還沒有被法院最後定罪，為何要被剃光頭呢?進一步來說，即使真的是罪犯，為什麼非要把他們的頭髮剃了呢?

曹操割發代首

在《三國演義》第17回里有一段很有名的故事，說的是建安三年，曹操親自率領大軍討伐張綉。行軍途中．只見一路上黃澄澄的麥子排著隊，翻著浪，送來陣陣麥香。但是，沿途的老百姓因為害十白士兵都躲著，沒一個敢出來割麥子。

曹操得知後，立即派人挨家挨戶告訴老百姓和看守邊境的官吏：現在正是麥熟的時候，他是奉皇上旨意出兵討伐逆賊為民除害的，不得已才起兵；但是．大小將士如果有踐踏麥田的，立即斬首示眾，請老百姓不要害十白。果然，官兵在經過麥田時，都小心翼翼，不敢踐踏。老百姓看見了，大為稱頌。這時，曹操正騎馬走著，忽然田裡飛起一隻鳥，把他的馬驚了，一下子竄入田地，踏壞了一片麥田。曹操立即叫來隨行的官員，要求治自己的罪。官員說：「怎麼能治丞相的罪呢?」曹操說：「我親自製定的法令都不遵守，如何服眾?」隨即抽出腰間的佩劍要自刎，眾人連忙攔住。

大臣郭嘉走上前說：」古書《春秋》上說，法不加於尊。丞相統領大軍，重任在身，怎麼能自殺呢?」曹操沉思了好久說：「既然如此，我又肩負著天子交給的重要任務，那就暫且免去一死。但是，我不能說話不算數，我犯了錯誤也應該受罰。」於是，他用劍割斷自己的頭髮說：「我就割掉頭髮代替我的頭吧。」

今天，我們只把頭髮看作是經常需要打理的地方，甚至是自己的時尚裝飾，但是在古代，許多民族把頭髮視為神聖不可侵犯的東西，甚至被視為一個人全身力量的來源。例如，在猶太人的《舊約全書·士師記》中，記載了大力士參孫的悲慘故事：他被神賜予力量，但有個約定，他終生不可以剪去頭髮。後來，參孫愛上了敵人中的一位女子，並把頭髮就是他力量源泉的秘密說了出去。結果，這名女子趁參孫熟睡時，把他頭髮剃掉了。等參孫醒來時，發現自己的力氣已經完全失去了。

我們的古人也將頭髮視為祖先傳下的血脈象徵，和身體其他器官一樣，屬於祖先血脈的禁忌，不得遭到破壞。在儒家的《孝經》里專門強調：「身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。」所以，給罪犯剃光頭古已有之，並且還是一種刑罰——髡刑。

割發是種侮辱刑

髡刑，是中國上古五刑之一，將犯人的頭髮全部或部分剃掉。髡刑以剃去頭髮為特徵，正是基於古人「身體髮膚，受之父母」的觀念。頭髮必須要保護好，不能有損害，否則是對父母的不敬。所以，剃光了頭就是對他的一種羞辱。

早在周朝時，統治者就發明了髡刑。周朝王族中犯了宮刑的人，以髡刑代替宮刑，即斷長發為短髮，這也是「刑不上大夫」規則的一種表現。到了戰國時期，周朝的髡刑演變成把頭髮剃精光，著名的丑星淳于髡就是以髡刑得名的。他可以和現在的葛優有一比，只不過淳于髡的光頭是刑罰，葛優的光頭是自願剃的。所以，曹操的割發也算是對自己的一種懲罰。到了秦代，髡刑發展成一種著名的羞辱刑。

曹魏時期，《新律》把「髡刑」作為所有苦役刑罰的總稱，凡是苦役罪犯一律都要剃光頭作為懲罰。而且，在曹魏的刑罰體系中，「髡刑」是僅次於死刑的重刑。後來，司馬炎建立晉朝，於公元268年頒布了《泰始律》，也沿襲了這一刑罰體系．將「髡刑」排在第二重刑的位置。同時，魏晉南北朝時期，佛教流行。因為佛教徒是剃光頭的，而且又不結婚，是大不孝行為，所以當時的人蔑稱他們為」髡人」。

不僅如此，剃光頭髮也使犯人在身體上烙上了道德性符號，使其不得不在恢復自由以後的一段日子裡，依舊要接受由社會輿論執行的隔離與規訓．被排除在日常生活之外。這無疑是司法權力在犯人身體上實施的另一種規訓形態，是對犯人身體和心理的雙重打擊。

中國的恥感文化

可見，髡刑雖然是一種恥辱刑，但與中國傳統文化緊密相關，飽含道德禮教褒貶之義。作為體現仁恕恤刑理念的刑罰，髡刑或者作為貴族和高級官吏犯罪時的替代刑，或是作為非肉刑而單獨使用。但是，無論哪種．都客觀上減少了重刑使用的頻率和機會，凸顯了道德教化的意義。同時，在重面子、倡德治的古代社會，這種刑罰更多地從心理上來預防和控制犯罪。

按一些心理學家的劃分，人的內在情緒制裁大致可分為「恥感」與」罪感」兩類。而古代中國社會強調外在的約束力，主要體現為」恥感取向」。一個人感覺自己的行為為他人所敬仰。為群體所欽佩，就會產生榮譽之感；反之，一個人感覺自己的行為為他人所鄙視、為群體所貶斥，那麼，體現道德良心的」超我」便會產生恥感。孟子所說的君子三大樂事，其一為「仰不愧於天，俯不怍於地」，就是恥感文化的典型表現。這裡的「天」和」地」顯然都是虛幻的，真正使人感到愧怍的是主體之外的他人對自己行為的反應和評價。

恥辱刑就是統治者運用恥感文化對國家進行管理的有效手段之一。儒家和法家，都強調」知恥」的重要性。儒家強調：「恥」意識是道德的基礎，「羞惡之心，義之端也」，並把「禮、義、廉、恥稱為四德，當作為人處世的根本。孟子說：「人不可以無恥，無恥之恥，無恥矣。」他甚至認為：「無羞惡之心，非人也。」法家的代表管仲也認為：「國之四維，禮義廉恥。四維不張，國乃滅亡。」因此，與肉刑、自由刑等刑種不同，制定恥辱刑的目的正是希望激活罪犯的恥辱感，使其感受到罪惡。恥辱，進而對自身行為感到懊悔、自責並尋求寬恕、願意贖罪和補償。

雖然時代變了，但這種思想卻一直延續到現在。犯人新入監牢都要剃光頭，這是監獄管理的不成文規定，連台灣也仍然保持著這一特徵。儘管《中華人民共和國監獄法》明確規定「罪犯的人格不受侮辱」，但是如果有機會看到大批在監犯人的轉押，誰都會為那一大片光頭攢動而震撼。這對犯人來說，應該是種極大的人格侮辱。

如果說犯人要承受這種額外的懲罰的話，那麼，犯罪嫌疑人就更無辜了。因為，從法律上講，犯罪嫌疑人僅僅是存在犯罪的可能，其中一些人很可能是無辜的公民。如果犯罪嫌疑人後來果真是無罪的，那麼，他們至少在一段不短的時間裡，將不得不頂著刺目的光頭去見自己的親朋好友甚至參加社會交往，那種羞辱、尷尬的情形可想而知。

值得慶幸的是，現在已經有一些監獄意識到了犯人的這種人權，海口、上海等地已經取消了這一強制規定，犯人可以留板寸頭，這也算是監獄管理的人性化。

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