陳兵教授：大乘根本加行論 2 佛學基礎

發菩提心

菩提心，亦譯「道意」，具名「阿耨多羅三藐三菩提心」，指上求佛道、下度眾生的誓願。《金剛經》謂發菩提心者，當生「我應滅度一切眾生」之心。《瑜伽師地論》卷三五謂菩薩最初當發如是願心：願我決定得證無上正等菩提，能作一切有情義利，畢竟安處究竟涅槃，及以如來廣大智中。

要之，立志成佛，並盡度一切眾生皆共成佛的志願，謂之菩提心。菩提心是成就佛果的種子和本因，是修行菩薩道的本源動力。《大日經》卷一謂「菩提心為因」。《集一切福德三昧經》謂「一切福德無有不入初發心中」。發菩提心，為大乘根本四加行中最重要的一門。此心一發，即入菩薩之數，若更護持不令忘失，則隨其所作，乃至工作學習、談說戲笑，皆成修行，皆成菩提資糧，有如仙丹點石成金，將人的生活點化得極富價值。菩提心不發，或雖發而不真不固，多所忘失，即使念佛修密、坐禪習定，皆成世間有為法，不能出生出世間果報。《華嚴經·離世間品》甚至說：忘失菩提心修諸善業，是為魔業。

菩提心為大乘之本，大乘以人天乘、小乘為基礎。菩提心的發起，應以發人天乘的勝進心、小乘的出離心為基址。

勝進心，謂立志奉行諸善，不作諸惡，現世完善道德人格，後世保住人天果報。此心主要依觀善惡因果而發起。觀行善必得善報，能做好人，受人尊重，身心安和，得諸福報，後世得人天善果；行惡必得惡報，現世受國法處罰，遭世人嫌棄，身心不安，貽害社會，後世墮入餓鬼、畜生、地獄三惡道，長受饑寒交迫、楚毒加身等巨苦。須通過聽聞研讀有關經論，參閱歷史上因果報應的事實，觀察現實生活中善惡報應的事例，——觀十善十惡的因緣果報，深心畏苦趨樂，決志棄惡修善。

出離心，指永遠出離三界生死的願求。此須由觀身過患、觀生死無常、觀輪迴苦、觀人身難得佛法難聞而生起。

觀身過患，謂觀我人由業所感得的血肉之身，多諸缺陷，危脆不堅，穢惡不凈，為大系縛，能生種種苦惱，為不理想的生命形態，不值得執著貪戀，應立志變革升華。《發菩提心經論》說觀身過患有五事：一觀我身五陰四大皆能興造無量惡業而欲舍離，二觀身九孔常流臭穢不凈而生厭離，三觀身有貪瞋痴無量煩惱而欲除滅，四觀身如泡如沫念念生滅而欲棄捐，五觀身無明所覆常造惡業輪迴六趣。禪門五停心觀中的不凈觀、四念處中的身念處觀等，初學人尤貪戀肉身者應予修習。

觀生死無常，謂觀人命無常難保，身心活動念念生滅，無一常住之實「我」可得，經中喻如山水、奔馬、逝波、風中燈燭。生死去來，全不得自主，獨生獨死，無伴無依。長壽難過百年，轉眼即過，常多病夭折橫死，誰能預卜；試觀古往今來，多少帝王將相、英雄豪傑，誰能免死；請看相知親友，漸漸所余無幾。死，終有一天會降臨自己頭上，親屬兒女，從此永訣，人生幸福，從此終結，事業財富，一樣也帶不走。這是人生最大的悲哀、最大的不幸，豈容麻木無知，不思超離!禪門十想中的念死，為觀生死無常的具體修法，應予修習。

觀輪迴苦，謂觀由緣起法則所規定，死後必有生死相續、業果相續，必然被生前所造的業力所驅牽，輪迴於六道之中。生於善道者甚少，墮於惡道者極多。佛曾譬喻說，人死後墮惡道者多如大地土，生善道者少如指爪上土。惡道眾生，餓鬼恆為饑寒所追，較人中最極貧窮者，其苦更劇，且壽命長於人數百千倍。地獄眾生常受鑊湯爐炭、刀山劍樹、鋸解碓磨等劇苦，其壽命更長於餓鬼多倍，易入難出。畜類愚痴無知，或受人奴役鞭撻屠宰，或互相食啖，常懷驚恐怖畏。三善道中，阿修羅常為嫉妒鬥爭所苦，身心不得安寧。縱生為人，經住胎之迷，改頭換面，不記前世，又從頭受八苦交攻，而且人間甚多聲色名利的誘引污染，造惡易而行善難，最為危險。諸天雖樂，能往生者極少，縱能生天，壽長經劫，亦終有五衰相現、墮入下五道的一天。即使貴為天帝，也有墮入驢胎馬腹之虞，墮落之苦，其苦尤劇。當思世間諸苦中，輪迴之苦，最深最巨；世間諸可怖畏中，輪迴一事，最為可畏。怖畏輪迴，當志求出離。

觀人身難得、佛法難聞，應觀眾生於六道輪迴的惡性循環中，由惡業所牽，多時在三惡道中沉淪，生為人的機會十分難得。佛經中多處嘆惜：人身難得。人間有佛出世、正法住世的機會，更為難得，經中喻如極難開放而又極易萎謝的優缽曇花，喻如長夜中的電光一閃。以極難得的人身，遇極難逢的佛法，其機會之難得，經中喻如「盲龜值浮孔」——一隻瞎眼的龜在茫茫無際的大海中遇到一根有可供棲身之孔的浮木。縱生為人，非盲聾痴啞，能生值佛世，長於有佛法流傳之地，並不被邪見障蔽而於三寶生信心，更為難得。《四十二章經》佛言：人離惡道得為人難；既得為人，去女即男難；既得為男，六根完具難；六根既具，生中國難；既生中國，值佛世難；既值佛世，遇道者難；既得遇道，興信心難；既興信心，發菩提心難。

得免無緣遭逢信受佛法的八無暇(八難)—一生於地獄、餓鬼、畜生、邊地(無佛法的邊鄙之地)、長壽天、不逢佛世、盲聾瘖啞、執邪見，具有緣修學佛法的十圓滿——得人身、生於中國、諸根具足、宿有善根、生正信心、值佛出世、值佛轉法輪、值佛教法住世、有入佛門之緣、得遇善知識，是為難中之難。試看眼前多少畜類，無緣聞法，人中能具法緣、遇善知識而生正信者，為數亦不甚多。既得極為難得易失的八有暇、十圓滿，應極珍惜，發勇猛心，決志即生出離生死。否則，錯過今生，欲重得暇滿，再生正信，怕要等到驢年。古人說得好：此身不向今生度，更向何生度此身！

出離心，為出世間之因，若無出離心或出離心不堅定，必貪著三界，縱修行塵劫，至多成長壽天之果，不可能超出生死。然痛發出離心，尚僅局於小乘，發大乘菩提心，還須進一步推己及他，廣觀一切眾生而發報恩心，觀眾生苦而發大悲心，觀佛果功德而發向上心，觀佛及自性而發增上意樂，觀佛法衰微而發護持心。

觀一切眾生而發報恩心，謂觀我與眾生互相緣起，眾生於我皆有大恩，理當報答。此可從父母觀起，思父母養育劬勞，恩深難報，衣食贍養、瞻慰侍奉，只能令其得現前的些小利樂，不堪令其永出生死，享受常樂。欲徹底報恩，唯有修菩薩行，獲得利益濟度、令其得究竟利樂的福慧與方便。又觀六道眾生，自無始以來輪迴不休，莫不曾有過父母眷屬的關係，皆為過去世父母。佛即以慧眼觀見「一切男子皆我父，一切女人皆我母」。而十方諸佛，亦皆為我過去世父母，其恩深德厚，更逾生身父母。我現在的生存，亦有賴大眾的勞作服務。眾生於我皆有深恩，應平等報恩，誓願普度一切眾生皆共成佛，唯此能報佛的深恩。《楞嚴經》卷三偈云：將此深心奉塵剎，是則名為報佛恩。

觀眾生苦而發大悲心，亦可從父母觀起，觀其現前有生老病死等苦，有無常無我之苦，死後有輪迴不休的無盡之苦，一切眾生莫不如是。設身處地，體其苦痛，深發悲愍濟度、拔苦與樂之願。觀眾生雖本具佛性而迷昧不覺，執持邪見，不信因果，恣情縱慾，被聲色財位牽著轉，貪贓劫奪，殺盜淫妄，造諸惡業，妄受苦果，污染社會，貽害人間，歪曲人應有的形象，空辜負難得的人身，實可悲愍，我當喚其覺悟，濟其脫苦。這種大悲心，為菩提心之根本、成佛的根本，《大日經》謂「大悲為根本」。四無量心觀中的悲無量心觀，便是專門觀眾生苦而增廣悲心的禪觀。其餘三觀，慈無量心觀觀令無量眾生受樂，喜無量心觀觀令無量眾生受樂而歡喜，舍無量心觀觀於無量眾生住平等舍心，皆能對治瞋嫉，改造心理結構，養成慈悲喜舍的情懷，增長菩提心，初入門者應作觀修。

觀佛果功德而發向上心，當觀佛圓滿開發了自性潛能，得大自在、大解脫，永出分段、變易二種生死，永斷無明，具有無所不知的大智慧、衽席眾生的無緣大悲，住無住處涅槃境，盡未來際利益、濟度無量眾生而不休息，實現了生命的最高價值、人生的至上理想。我人應以佛為楷模，以成佛為鵠的，向上趨求，立志臻於圓滿正覺之域。

觀佛及自性而發增上意樂，應觀我身本具佛性，與佛無異，「彼既丈夫我亦爾」，應學佛發心，學佛修行，以濟度眾生為己任，以行菩薩道為光榮。《發菩提心經論》說思惟諸佛有五事：一思惟諸佛初始發心，亦如我今具煩惱性，然終成無上道；二思惟諸佛終得菩提，若此菩提是可得法，我亦應得；三思惟諸佛於無明殼建立勝心，自拔濟出於三界，我亦應如是；四思惟諸佛為人中雄，度生死煩惱大海，我亦丈夫，亦當能度；五思惟諸佛發大精進，捨身命財求一切智，我當隨學。

觀佛法衰落而發護持心，應觀佛法為無上的真理，能令眾生得現世、後世、究竟的利樂，最宜於從根本上針治各種社會弊病，凈化人心，祥和社會，莊嚴國土。佛法的盛行，曾促成過東方古國的鼎盛繁榮。然時當末法，衰微不振，積弊漸深，遭世人誤解，障難迭起，人才凋零。我當奮起護持，為如來使者，肩弘法重任，盡心儘力，自度度人，以我在正法在的氣概，令佛日重輝，法門光大，促進民族振興、人類進步、世界和平。

作以上觀修而發菩提心，應具莊嚴儀式，面對佛天，依發願文鄭重發願，發願之後，須時時護持，念念不失，隨時注意觀察人生疾苦、社會弊病、佛法衰況等，令菩提心不斷增長鞏固。

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