禪宗高僧：雪峰祖師——義存真覺大師的一生

《傳燈錄》所載一千七百多個祖師故事中，有一千二百多人在福建，其中屬於雪峰法嗣者就有一千人之多。由此可以看出雪峰大師在中國佛教中的地位之高與影響力之大。

福建向來是中國南方的文化重鎮，以佛教而言，禪宗在此,佔了大多數。禪宗有所謂『一花開五葉』的說法，意指禪宗自六祖慧能以下開出了臨濟宗、偽仰宗、曹洞宗、雲門宗、法眼宗等五支禪宗法脈。除了曹洞宗位於南禪發源地─廣東以外，其餘四葉,都是源出於福建，而雪峰大師的法脈就佔了其中兩葉。這兩葉分別是由雪峰傳雲門——文偃而成的雲門宗，以及雪門傳玄沙師備、再傳羅漢桂琛、再傳清涼文益所成的---法眼宗。禪宗有幾句話,分別形容各宗的宗風，其中說,曹洞宗是『頂天立地』、說臨濟宗是『橫遍十方』，而能夠融攝禪宗早期這兩家宗風的，就是雪峰。

多聞雪峰　亂世證道

雪峰大師法名義存，雪峰為其號，真覺則是僖宗皇帝所頒之謚號，佛教中常稱以『雪峰』、『雪峰(義)存』、『義存真覺大師』等，義存之名反而較少單獨使用。

根據『祖堂集』卷七、『宋高僧傳』卷十二等禪宗史料的記載，雪峰於唐穆宗長慶二年(公元822年)出生於福建泉州南安縣，俗姓曾;示寂於後梁開平二年(公元908年)，世壽八十七，法臘五十九。此一時期正當唐末政治社會混亂，其中更有武宗滅佛之『會昌法難』，中國的佛教處境維艱，而雪峰獨能於此時廣宣佛法、大演宗風，因緣固不可不稱為殊勝，大師本身的成就與道力也必定有超乎尋常之處。

雪峰大師出生於佛教家庭，家人原本就常和一般僧眾往來，在十二歲時師事泉州莆田玉潤寺的慶玄律師，於十七歲時正式剃度，出家為僧。未幾便遭逢佛教的教難│會昌法難│唐武宗會昌五年(公元845年)，其時大師為廿四歲。《雪峰志卷三》禪宗真覺大師中有：是年，有旨沙汰僧徒，師以儒服，謁福州芙蓉寺弘照，訓禪師見而器之。

可知大師為了避禍而改穿儒服，仍繼續參學。後更不斷遊歷，《宋高僧傳》有此語：「北游吳楚梁宋燕秦，受具足戒於幽州寶剎寺，訖巡名山，扣諸禪宗。」禪宗里有句話說：多聞是雪峰。

雪峰十七歲出家，歷會昌法難之後，參學於各大名山，參訪當時禪宗各個善知識，禪宗的歷代祖師很少有在學問上能超過雪峰的。此一時期的參學也為雪峰日後的弘法事業建立了深厚的基礎。

以禪宗而言，雪峰得法於青原│石頭派下的德山宣鑒，為六祖慧能以下第六代。根據《雪峰志卷三》所述：師年四十，參德山師，問(中略)雲道什麼?師此時豁然，如桶底脫相似。

悟道即見道

由教下研究經典的眼光來看，禪宗所說的悟道即是見道，見什麼道呢?見『緣起性空』之道、了解『不生不滅』的道理。見道以後就絕不會退轉，要是還會退轉，就不是真正的見道。在小乘來說，初果羅漢就已見道，初果羅漢要成為阿羅漢，只要經歷七次轉世，就能夠成功。一般人轉世七次，早不知轉到何處去了，哪裡還有什麼把握?敢說能不退轉?但初果羅漢見道得不退故，每一世都能繼續修行，相續不斷，因此經七世修行，即得成就阿羅漢果。若依大乘說法，則初地方能見道，所見為我、法二空之道，更較小乘唯見我空為高。因初果見道僅斷見惑，思惑未斷，初地見道則見、思俱斷，故二者之見道，名稱相同而境界不同。

以大乘的觀點來說，悟道或是見道後更要修行。舉法相唯識學為例，唯識行者共分五位：資糧位、加行位、通達位、修習位、究竟位。其中通達位又叫做見道位，修習位又叫做修道位，這裡清清楚楚指出：見道之後還須修道，才能達到最終圓滿的究竟位。

根據大乘經典所載，即令八地菩薩、四果羅漢，還是要修道。四果羅漢不是已經到了無學位，何須再修呢?其修法不是一般人印象中的修行，乃是不修而修!一般人不外是早上念個普門品，下午念個彌陀經，定課以外的時間，仍舊在世間法裡頭打滾，與常人無異。但是到了八地、四果的境界，是毫不退轉，每一剎那都在修、自然而然，念念相續，不動地修、不修而修，待人接物無不在道中;與你說話時，他仍在用功、仍在觀照當中，清清楚楚、明明了了，一點兒都不含糊，這個才真叫修行、真叫用功，四果羅漢是這樣，八地菩薩也是這樣，入平等流，念念平等，都是在用功辦道中，因為我們佛教里只有常精進菩薩，而沒有常休息菩薩!

雪峰之名其來有自 ，雪峰在德山宣鑒處得法之後，又經曆數年行腳，回到了當時的閩國，也就是如今的福建。

過去在大陸常常可以看見些四處雲遊的行腳僧，禪宗里有句話說：『趙州八十猶行腳!』趙州和尚也是個有名的祖師，他在八十歲的年紀還在行腳，為什麼呢?因為常住生活安定，不易悟道，所以要在行腳時從環境各方面的變遷去體會無常，並且去參訪各地的善知識，才較容易悟道。

根據《宋高僧傳》的記載，懿宗咸通六年，秋七月，雪峰登上了福建閩後縣(今林森縣)白沙鄉的象骨山，在此地加行用功，並改象骨山為雪峰，以之為其號，此即為「雪峰」之名的由來。

何謂四加行?提到加行，一般人往往聯想起西藏密宗的『四加行』，這是就藏密修行的事項上說;就理上說，加行意為『入於正位之準備，加一段力而修行也。』前述唯識五位中之加行位，是指暖地、頂地、忍地、世第一地四種，四者為修行用功的過程。雪峰在此地加行，直到五十七歲、僖宗乾符五年，才開始宏揚教法。從此『閩州四十餘年，法席之盛，卓冠天下，常不下一千五百眾。』(見《佛祖歷代通載》卷二十五。)一般弟子與信眾不算，光《傳燈錄》所載入室法嗣即有五十五人之多，如：玄沙師備、鼓山聖晏、雲門文偃、福州彗棱、福州玄通、保福從展、福州長生山皎然……等，皆為一方宗祖。甚至有雪峰座下一夜間開悟四十八個祖師的傳說，這種記錄在禪宗史上幾乎可說是空前絕後的了。

以上所說的雪峰大師在禪宗里的事迹，都是在史料中有所記載的，但是雪峰在密宗里的成就與地位，知道的恐怕就很有限了。

雪峰大師乃是　穢跡金剛宗之始祖

密宗血脈圖不見義存之名。雪峰剛到象骨山時，山上並無人煙，他也不結茅廬而居，就找了一棵大樹的樹洞，住在裡頭用功。那麼他用的是什麼功夫呢?就是「穢跡金剛法」。

在中國密宗傳承的血脈圖中，惠果阿闍梨有許多『義』字輩的弟子，大部分出於『青龍寺』，胎藏部之血脈有：義滿、義愍、義操、義照、義證、義明、義真(義愍再傳弟子)等人;金剛部之血脈有：義一、義政、義愍、義照、義明、義滿、義操及義操再傳之義圓、義舟、義真等人。其中並未有----義存之名，因為血脈圖所記者為金、胎二部大法之傳承，其餘得獨部法或未得二部完整儀軌者，並未列入;且此份血脈圖----為日人所保存，其所重視者不過空海所得之二部大法，余者概以『雜密』稱之，而唐密經『會昌法難』後，文獻大量佚失，更造成考證上的困難。以時間的關係上推斷，雪峰應是惠果的再傳弟子，與青龍寺義字輩諸人或有關連。若就『義存』二字,字面意義來看，或者有密法蕭條之後，青龍寺義字輩諸師之法脈斷絕，僅存一人之義。

天佑二年　放光成就

雪峰從四十四歲、穆宗咸通六年上山，一直在樹洞中用功到五十七歲、僖宗乾符五年，於穢跡金剛法得到初步相應的成就，對自己的功夫有了把握之後，才正式開始展開其弘法利生的事業。但他並不以此為足，仍然繼續修持此法，用功不輟，一直到八十四歲、昭宗天佑二年(公元905年)，在一個夜裡得到上品成就︱也就是所謂的放光成就。

密宗之成就粗分可分成三品：上品為放光成就、中品為煙、下品為暖。 日本東密有個桐山靖雄，當初他既未研究經典，也不講經說法或著作佛學專書，原本在高野山上一點地位也沒有。但他非常用功，用功到護摩時不用點火，把檀木放在護摩爐中，一用起功來，檀木自己就冒煙，燃燒起來。這樣的程度在東密來講，已經是中品成就了。但若以唐密的觀點來看則不然，下品成就是暖相成就，用功　用到很熱，甚至熱到冒煙燃燒的程度，仍只算是下品，而非中品。中品成就之煙，並非燃燒冒煙之煙，而是指香氣，比如說用功時並未點檀香，但一誦咒，就自然飄出一股檀香，讓所有的人都能聞到。至於上品成就是放光成就　，但放光並不是像一般人練氣功、打坐，自己說得成就、有神通、會放光。真正的放光要如日示眾，遍照一切，讓所有的人都能看到，才算是真正的放光。這種光是什麼光呢?是智慧光，因為只有智慧才能破除無明的蓋障，解脫煩惱的黑暗，讓人得到光明。

而密宗這三品成就每一品中又可再細分為三，就像凈土宗的九品蓮花一樣，共為九品，分別就其光、煙、暖的程度作高下之判。以上品成就而言，上上品成就是在白日放光，並讓所有的人都能看到，其光需勝過日光，才能如此;上中品之放光則在黎明或黃昏，日光不那麼熾盛時;上下品成就則是在夜裡放光，其時日光已隱沒。此外上可以放光能見之範圍遠近，作為判別之標準，越遠者品級越高，反之則低。但這种放光屬於有相的放光，另有無相之放光，則非凡夫所能揣度。

經典上常記載，佛說法時眉心放光、白毫放光等，一般學者總認為放光之語，純屬境界語，只是形容佛的智慧，並非真實。但在佛教行者(尤其是密宗行者)看來，放光不僅是智慧流露，而且也是真實境界。只是具有正知正見的學佛者乃至成就者，決不會舍正法而專用放光等神通引人注目。

轉大法輪度有情　人間佛教為先驅

雪峰放光時，象骨山方圓百里，數十萬人為之驚異，紛紛上山一探究竟。待得知是大師在樹洞中成道，無不歡喜讚歎，皈依於雪峰。像這樣的放光才算得上真正的上品成就。

傳統佛教為方便推廣，總以凈土法門為主，是以有『家家阿彌陀，戶戶觀世音』的說法，因為傳統中國政治社會結構中，掌握權勢與地位的多為年長者，為得到他們的認同與信仰，不得不因應這些人的根器，所謂『為令入佛智、先以欲勾牽。』以他們最關心的生死問題作為入道因緣，讓他們學習佛法。但也因此給人一種錯誤印象：學佛就是學死，學佛就要求往生，讓許多人望而卻步。現在的佛教界大家都在提倡『人間佛教』、『人生佛教』，就是為了要打破這種成見，讓大家重新認識到佛法有其圓融、活潑的一面，有其積極而生活化的意義，即六祖所說：『佛法在世間，不離世間覺;離世求菩提，猶如覓兔角。』

這一點雪峰,早在唐朝就已經做到了!中國的宗教界一向有種奇特的習俗︱近廟欺神，住在寺廟附近的人，或許因為距離太近，失去了一般信仰所需的神秘感，反而還不如遠道來朝拜的信徒虔誠;但這情形卻未在雪峰發生，閩後縣雪峰附近幾十鄉人都皈依在其座下。象骨山附近的居民幾乎全是他的弟子，平時耕作維生，農閑則跟隨他學習佛法，整個象骨山周圍就是個佛教化的人間凈土，正是太虛大師『人間佛教』的先驅。

傳禪不傳密　有其因緣

雪峰在此是以禪法傳教，他既然是禪密雙修，為何卻僅只宏揚禪宗而不傳密宗?要知中國密宗在唐玄宗時，『開元三大士』︱善無畏三藏、金剛智三藏、不空三藏來華後，盛極一時，金剛智與善無畏之弟子一行皆為大唐國師，不空更為玄宗、肅宗、代宗三代帝師，集朝廷百官之歸信於一身，不僅使京師洛陽的士人接受了正統密宗，並將密宗傳播到全國各地。玄宗並在受不空灌頂之後，於宮廷中設置壇城，稱為內道場。一時國朝內外，密宗之風大盛。武宗滅佛之舉固然是以佛教寺產過多，動搖國家經濟為考量，佛教(尤其是密宗)的『勢力』過大，恐怕也是原因之一。『會昌法難』發生，密宗首當其衝，首先被毀的就是宮中的內道場，之後事態擴大，終於在武宗會昌五年詔令毀盡天下佛寺，強迫僧尼還俗。由於密宗最重視儀軌，修行時有許多的法器，如：金剛鈴、金剛杵、彎刀等，一旦毀佛，壇場、儀軌盡失，無法再公然弘傳;反而禪宗要掃除一切意義，叫人放下一切，但用此心，觀照默察，不具形式的修行方式，得以在毀佛之後繼續發展。『會昌法難』時佛教各宗都大受打擊，唯獨對禪宗卻影響不大。而中國密宗在此事件之後，表面上已經完全斷絕失傳，但實際上是以『一印一明』修獨部法的方式依附在禪宗叢林中。當此之時，雪峰衡量局勢，認為不是密法興盛的時機，因此普遍以禪法傳教利生，密法則僅傳於少數入室弟子，外人多半不知。

近代有學者在研究雪峰時指出，雪峰為了將西來的佛教與中土的文化融合，其佛教理論中摻入了許多道教的思惟。在知識層面來說，雪峰的禪機頗有魏晉玄學清談的味道;在接引一般庶民時，則接受了一些神仙、道術、長生法、符咒等道教因素，這些都是見於佛教史的記載的。以後者來說，正好是雪峰修『穢跡金剛法』的證明。在明末清初的為霖道霈禪師所刻的『穢跡金剛』法本中，錄有許多的符印，因此有人就質疑這是偽經，認為是道教所偽造的。事實上以密宗教理而言，凡是文字圖像都屬四曼(四種曼荼羅─大曼荼羅、法曼荼羅、三昧耶曼荼羅、羯摩曼荼羅)中的法曼荼羅，符咒也是出於文字形像，自屬於法曼荼羅，乃是由大日如來法身流露出的智慧，不同於一般不明其意義的道教符籙。

過去、現在流通的禪門日誦課本，都收錄有此『穢跡金剛咒』;清末的楊仁山居士曾說：『治病卻魔，祈福修真，與大悲、尊勝、准提、穢跡金剛，隨宜奉持。』再看光緒八年春二月，成都文殊院募資刊板，金陵刻經處所刻印的『穢跡金剛』法本中有『真覺禪師所傳神咒與今經咒同，但梵音賒切，字語少異。』由此可知不僅雪峰修持、傳授此法，禪宗里持誦此咒者，也不在少數，其真偽問題應是再無疑義!

大名徹天子耳際雪峰賜真覺大師，那麼當時雪峰的道場有多興盛呢?《佛祖歷代通載》里說有一千五百人，事實上雪峰的門下弟子多達三千，還不包括四鄉的信眾。大師的道場是雪峰崇聖寺，每天早晚的課誦因人數過多，必須分成三個大殿來舉行，這種盛況實是罕見。《宋高僧傳》：『天下之釋子，不計華夏，趨之若召。』天下的僧人聽見了雪峰的大名，紛紛自各地趕到福建，來親近雪峰。影響所及，許多地方乃至中央的官員，也都歡喜來向雪峰請益，皈依於雪峰。僖宗皇帝聽到了雪峰的事迹後，更頒給雪峰「真覺大師」的名號，還賜了一領紫金袈裟，雪峰『受之如不受，衣之如不衣』，後世遂多稱雪峰為真覺大師。從佛教史的眼光來看，稱雪峰為福建閩南一帶佛教(尤其禪宗)的始祖實不為過。以雪峰法嗣之興盛、法子之多，弟子遍及福建乃至中原，無論在佛教里、政治社會各方面的勢力，都有著極崇高的地位。其門下四十八子或法嗣五十五人中，多的是全國性的大師級人物，就福州一地而言，著名的福州十大寺幾乎都是雪峰門下所傳，就是廣欽老和尚的祖寺泉州承天寺的始祖，福州長慶院慧棱禪師也是出於雪峰之下，因此今天到慕欽講堂來說雪峰的掌故，是有著特殊的因緣和意義的，因為雪峰不但是廣欽老和尚的祖師，也是各位的祖師!

一花開五葉　雲法出雪峰

當時在福建足以與雪峰抗衡的，就是福建福欽縣臨濟宗的祖師︱黃檗大師。黃檗大師在禪宗里屬於六祖所傳的另一體系，是由南嶽懷讓、馬祖道一所傳下來的。黃檗大師得法於創立叢林制度、百丈清規的百丈懷海禪師，在他底下開出了臨濟宗;百丈的另一個法子偽山靈佑底下則開出了偽仰宗。前面提到的趙州和尚也是出於馬祖底下南泉普願的法嗣。　青原-石頭一系除了上述出於雪峰的雲門、法眼二宗外，尚有石頭傳葯山、葯山傳雲儼、雲儼傳洞山良價再傳曹山本寂所出的曹洞宗。此五宗即是南宗禪所謂『一花開五葉』中的五葉。

湧泉人不識 雪峰遇故知

七十六年,我回到福建去，在我出家的福州湧泉寺已經找不到舊識，反而在祖寺，也就是雪峰崇聖禪寺的----當家是我的戒兄弟，幾十年沒見面，他還認得我，我告訴他，當年受戒時，那個年紀最小的就是我!這次去拜雪峰有兩個原因。一者，我九歲在湧泉寺出家，湧泉寺可說是我的祖寺。而湧泉寺的開山始祖正是雪峰大師座下的大弟子︱鼓山聖晏國師。況且在密法的傳承上，雪峰大師正是『穢跡金剛宗』的初祖，這個關係更是密切。(註：『穢跡金剛宗』並非於佛教十宗或大乘八宗外另有一宗，而是於密宗當中的一支，因以穢跡金剛為本尊，為與其他密宗支派區分，故稱為『穢跡金剛宗』。)

外禪內密 本門傳承

穢跡金剛宗由雪峰傳下來，除了直接受法於雪峰的幾位祖師，如玄沙師備、雲門文偃、鼓山聖晏等師以外，歷代單傳，幾乎每一世只傳一人，擇徒時非常嚴格地觀察弟子的根器，輕易不傳。由於寄身於禪宗叢林裡面，個人秘密用功，外人皆不知曉。因此本門中雖然出過幾位大成就者，但外人只知其為禪門宗師，而不知其實是為禪密雙修的成就者。法眼宗的傳承其實就是『穢跡金剛宗』的一支。如宋朝提倡禪凈雙修，謂『有禪有凈土，萬修萬人去』的永明延壽禪師，本身既是『法眼宗』的祖師，也是本門的祖師。再如明末的鼓山元賢大師，他在禪宗的體系屬於曹洞宗，實際上也修『穢跡金剛法』;他的弟子為霖道霈禪師，不但繼承他的禪法，同時也受了密法，並且將『穢跡金剛法』的法本整理刻印。

清末中興雪峰的達本老和尚，也是本門祖師。雪峰大師留有遺言，謂松樹掃地，石頭開花之日，便是祖師再來之時。達本老和尚到雪峰之時，正應驗了祖師再來的徵兆，因此大家都認為他就是雪峰再來。達本老和尚是個大成就者，他走的時候，鼓山的鐘自動響起，待眾人趕到大殿時，他已經先一步走了，而且有所示現︱於趺坐中垂下一足，乃是乘願再來之義。達本的密法得之於了堂，之後又傳給了盛慧老和尚。大家看虛雲老和尚的傳記，虛老在離開鼓山時，就是將住持之位傳給了盛慧老和尚。盛慧老和尚不僅由虛雲手中接過兩次住持位，也接過圓瑛老法師兩次，一共任過鼓山當家四次。

盛老法師傳法告知本門來歷

我自己是在十一歲那年，跟當時任湧泉寺副住持的盛老法師學了『穢跡金剛法』，上述法脈體系，也是歷代祖師師徒密付，口耳相傳，由盛老法師,告訴於我。因此雪峰不但是我鼓山祖寺的祖師，更是我系密法傳承的始祖。

若由鼓山-元賢這一線索察上去，本支『穢跡金剛宗』自『法眼宗』不傳之後，傳入了『曹洞宗』。據我的了解，近代幾任鼓山住持，除古月老和尚、虛雲老和尚外，幾乎都有相同的情況：本身原屬於『臨濟宗』，接了曹洞的法之後，才出任住持，其中必有原因。可能即是接曹洞的法後，得受『穢跡金剛法』，才任住持位。

雪峰道風精進 攝受閩南一帶

影響所及，整個福建各大寺院道場的道風,也都還能保持得很好。像泉州--承天禪寺也是雪峰傳出來的，現在的住持圓覺法師也是我的好朋友，他出身於雪峰，住鼓山禪堂多年，小時候就非常精進，每天都很用功。我回去福建時，聽說他從文革時就住持興化縣圃田廣化寺，最近道宣法師告訴我，承天寺慕其道心，現在已經請他去擔任住持，承天寺也是能左右閩南道風的大叢林，這次請圓覺法師出任住持，就是為了藉助他在雪峰、鼓山的經驗，來提振承天寺與閩南一帶的道風。

雪峰的道風為何如此興盛呢?這與他所發的道心及行持有關。雪峰未悟時，幾乎踏遍了大半個中國，到處參學，尋師問道;悟了之後，還到象骨山雪峰上加行用功;成就以後,更大轉法輪，興顯禪宗;無論在哪個階段來看，雪峰『上成佛道，下化有情』的切願與精進都是絲毫不懈的!

岩頭全豁　 善友良伴

當雪峰作禪和子時，有幾個好朋友，也就是所謂的同修、同參。頭一個是岩頭全豁、第二個是船子和尚，三個人一起行腳去參學。當時他們參學不像現在人留學，先存了一筆錢，然後出國去遊學，而是念動即行，隨念而止，有地方掛單時還好，不然就得餐風露宿。

有一天，一行三人到土地廟裡過夜，船子和尚倒頭就睡，雪峰猶自盤起腿子來用功。岩頭與雪峰同詣德山，先已開悟，為雪峰的師兄。岩頭看雪峰還在用功，就問他為何不睡，雪峰答,以一事未明黑漆漆外,尚有何物?』我們一般人一閉起眼睛用功，不管是參禪、念佛也好，還是持誦真言也好，眼前總是黑漆漆一片，用功就是要打破這黑漆漆的障蔽，透出智慧光明，也就是所謂『明心見性』。

岩頭就說：『汝道一句!』要為雪峰印證。當時雪峰在德山座下得了一句話，正在將悟為悟之際，讓師兄一點，當下即悟，告訴師兄『黑漆漆的桶子已拆穿』，從此以後，雪峰的境界更高出於師兄，道的更徹底。

由此可知雪峰的成就除得力於其根器出眾外，更因他念茲在茲的精進，念念不斷地用功。無論在博學多聞、智慧無礙、教學方式上,雪峰都獲得後世極大的肯定，六祖以下,若是沒有雪峰與馬祖、百丈，禪宗就無法大演宗風、發揚光大。現在全中國和尚有八十多萬人，出於雪峰門下者居多，另一支則是出於臨濟宗。

忠懿王傾誠襄助 雪峰存象骨創院

而雪峰當時地位之高，除了獲得僖宗賜---真覺大師之號與紫金袈裟外，佛教史上著名的閩國忠懿王王審知也是大師的知交，大師在雪峰創院得忠義王之助力不小。《雪峰志》卷三有王審知『初舍錢二十萬、創橫屋二間，次舍錢三十萬、創造法堂廊廡方丈等宇』、『執權霸位，響師道化』;《宋高僧傳》卷十二『閩王王氏，誓眾養民之外，雅隆其道』、『增宇設像、鑄鐘』、『充其眾』等記載都是閩王支持雪峰佛教事業的證據。而閩王對雪峰的信仰也見於《雪峰志》卷三『問莫不大備師』，顯然它對雪峰的支持已超過一般政治性的目的。後來閩王還以雪峰的大弟子︱鼓山聖晏為國師(這就是後人稱鼓山聖晏為聖晏國師的由)，如此更凸顯出雪峰地位之尊崇!(此文系普利宏法師作)

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